第七章徐復(fù)觀先生的學(xué)術(shù)通識(shí)與專家研究

一、學(xué)術(shù)通識(shí)方面

1對(duì)人性論的大分別

2對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的特識(shí)

3對(duì)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)與姓氏之辨察

4衡定兩漢學(xué)術(shù)在歷史上的地位

5“憂患意識(shí)”與“為己之學(xué)”

二、專家研究方面

1對(duì)董仲舒的研究

2對(duì)王充的評(píng)價(jià)

3對(duì)《鹽鐵論》的辨識(shí)

4《史記》與漢代精神

第八章牟教授的生平及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

第九章牟宗三傳（國(guó)史擬傳）

一、家世與簡(jiǎn)歷

二、北大求學(xué)，化腐朽為神奇

三、從美感直覺到架構(gòu)思辨（扭轉(zhuǎn)羅素、提升康德）

四、回向生命，契入儒圣之學(xué)

五、新外王與外王三書

六、表述儒、釋、道（從魏晉到宋明）

七、一心開二門：兩層存有論（漢譯三批判）

八、《圓善論》：哲學(xué)系統(tǒng)之究極完成

九、一生著作，古今無(wú)兩

卷下理學(xué)新詮

第一章宋明理學(xué)與當(dāng)時(shí)的世界思潮

一、宋明理學(xué)是什么類型的學(xué)問

1是生命的學(xué)問

2是道德的形上學(xué)

3是顯發(fā)理性之光的學(xué)問

二、略說11至16世紀(jì)的世界思潮

1中國(guó)和朝鮮、日本的性理學(xué)

2佛教與印度文化之持續(xù)

3伊斯蘭教世界與伊斯蘭教文化之伸展

4基督教文明的中古世紀(jì)

三、宋明理學(xué)對(duì)人類文化的重大貢獻(xiàn)

1中世紀(jì)世界史概述

2宋明理學(xué)為人類理性光輝之獨(dú)顯

四、余言：當(dāng)代新儒學(xué)的走向問題

第二章宋明理學(xué)之新的疏導(dǎo)

——牟先生研究宋明理學(xué)過程之探析

一、早期的熏習(xí)與講論

二、重新開端：宋明儒學(xué)綜述

三、《二程遺書》之簡(jiǎn)別與類編

四、對(duì)朱子學(xué)之大的理解

五、宋明理學(xué)三系之衡定

六、陸王學(xué)與蕺山學(xué)之表述

第三章王陽(yáng)明致良知宗旨之蘊(yùn)釀與確立

一、龍場(chǎng)悟道以后

1默坐澄心

2存天理，去人欲

二、巡撫南贛，事上磨煉

1觸之不動(dòng)：山中賊與心中賊

2在兵馬倥傯中傳習(xí)良知之學(xué)

三、平宸濠之亂，解危疑之困：確立致良知宗旨

1宸濠之亂與忠泰之讒的深刻考驗(yàn)

2良知之學(xué)，乃從百死千難中得來(lái)

四、結(jié)語(yǔ)：揭示宗旨之后的圓熟

第四章王陽(yáng)明的知行思想

一、知的實(shí)義與行的意旨

二、知與行的關(guān)系

1知是行之始，行是知之成

2知是行的主意，行是知的工夫

3知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知

三、從“知行不合一”到“知行一貫”

四、良知學(xué)實(shí)踐工夫之落實(shí)

1主觀面的落實(shí)

2客觀面的落實(shí)

五、結(jié)論：兼為金泰昌教授“新儒美學(xué)”進(jìn)一解

第五章王陽(yáng)明對(duì)心性工夫的指點(diǎn)

——《傳習(xí)錄?答陸原靜第二書》疏解

一、良知之體用

二、良知天理與動(dòng)靜

三、良知與前后、內(nèi)外、動(dòng)靜、陰陽(yáng)

四、良知與喜怒戒懼

五、良知無(wú)妄無(wú)照

六、天理與私欲

七、辯“不思善、不思惡”與念之生滅

八、必有事焉與自生迷惑

九、良知瑩徹，致之則明

十、辨天資之美與著察知行

十一、樂是心之本體

十二、致知之功，至誠(chéng)無(wú)息

第六章王陽(yáng)明言禮之精義

——《〈禮記〉纂言序》之義理疏解

一、禮與“理性命、仁義智”之融貫相通

二、評(píng)老莊“外禮以言性”與世儒“外性以求禮”之非

三、論禮之于節(jié)文，猶規(guī)矩之于方圓

四、言朱子考禮之志弗就與吳氏《禮記纂言》之價(jià)值

附錄：“禮”的社會(huì)功能

一、培養(yǎng)禮讓之風(fēng)

二、救濟(jì)功利之弊

三、促成社會(huì)和諧

第七章王陽(yáng)明辨“心學(xué)與禪學(xué)”

——《重修山陰縣學(xué)記》之疏解

一、弁言：為師為弟子者之修學(xué)在于“求仁”

二、圣人之學(xué)，心學(xué)也

1道心與人心

2心性與達(dá)道

3心學(xué)晦而世儒乖

三、圣學(xué)與禪學(xué)

1圣人以天地萬(wàn)物為一體而求盡其心

2禪學(xué)“外人倫、遺事物”而不可以治家國(guó)天下

3斥世儒“以心學(xué)為禪學(xué)”之非

四、結(jié)語(yǔ)：以仁恕之心昭告天下士

五、附論《象山文集?序》之大旨

1孔孟之學(xué)，惟務(wù)求仁，心學(xué)之傳也

2世儒不知吾心即物理，佛老不知物理即吾心

3象山之學(xué)，孟子學(xué)也（何得誣指為禪？）

第八章論江右王門的學(xué)脈流衍

一、緣起：唐牟二先生有關(guān)江右王學(xué)的論評(píng)

二、江右王學(xué)之傳承：三支一脈

1東廓、南野、明水——陽(yáng)明之親炙嫡傳

2聶雙江與羅念庵——私淑而滋生疑誤

3兩峰、師泉、塘南：漸離心宗而別走蹊徑

4羅近溪的造詣——王學(xué)的圓熟之境

三、結(jié)論：兼述江右學(xué)風(fēng)之特色

第九章宋明理學(xué)的殿軍

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一、嚴(yán)分意念，攝知于意

二、誠(chéng)意慎獨(dú)，歸顯于密

三、述學(xué)見志，以道自任

余論

第一章二十星霜話“鵝湖”

第二章憶念傅偉勛教授

第三章新的思考和具體的建議

——為第四屆當(dāng)代新儒學(xué)國(guó)際會(huì)議而作

第四章在解構(gòu)中重建，在詮釋中開展

——記一段會(huì)議論文的講評(píng)

一、以“與古人交談”的方式讀《論語(yǔ)》

二、天地人交與為參贊

三、何謂“六經(jīng)皆我注腳”

四、為什么“父為子隱，子為父隱”

五、天理、國(guó)法、人情

六、孔子為歷史文化“解構(gòu)”