3孝悌仁愛(ài)的“倫理思想”（敦親睦族，仁民愛(ài)物）

4情理交融的“生活規(guī)范”（以禮為綱，以法為用）

5生于憂患、死于安樂(lè)的“人生智慧”（以理逆勢(shì)，據(jù)理造勢(shì)）

6因革損益、日新又新的“歷史原則”（守常應(yīng)變，與時(shí)俱進(jìn)）

7修齊治平、以民為本的“政治哲學(xué)”（好民所好，惡民所惡）

8內(nèi)圣外王、天下為公的“文化理想”（成已成物，世界大同）

文化之“新”，正是從上述基本宗旨凝成之文化原則與價(jià)值取向中，隨順事理之宜與時(shí)代要求，以決定文化生命的走向；再?gòu)男碌淖呦蛑校扬@民族文化之新生命、新精神。這才是真正的“文化之新”。

從17世紀(jì)中葉清朝入主，華族的民族生命遭受大挫折，文化生命遭逢大歪曲，演變至20世紀(jì)，可以說(shuō)是“混亂極矣，衰微極矣”。幾千年的文化傳統(tǒng)，不但不能承續(xù)光大，而且根本就斷了線，知識(shí)分子已經(jīng)失去了智慧的方向和義理（思想）的能力。當(dāng)一個(gè)民族不會(huì)運(yùn)用思想，只靠生物的本能和世俗的聰明來(lái)圖存于世界時(shí)，那就很危險(xiǎn)了。一個(gè)失去傳統(tǒng)的民族，當(dāng)然也就沒(méi)有文化之可言了。當(dāng)前中華民族面臨的麻煩，看起來(lái)仿佛千頭萬(wàn)緒，紛繁煩雜，而實(shí)質(zhì)上則仍然是一個(gè)“文化問(wèn)題”。無(wú)論“立己、成己”一面的內(nèi)圣成德之教，或者“立人、成物”一面的外王事功之學(xué)，也都是文化中事。這是人類永恒的問(wèn)題，無(wú)可躲閃。

第一，內(nèi)圣成德一面，乃是永恒的人生問(wèn)題。如何表現(xiàn)生活的意義？如何完成生命的價(jià)值？這個(gè)問(wèn)題，每一代人都要面對(duì)。用西方的詞語(yǔ)說(shuō)，這是終極關(guān)懷的問(wèn)題；用中國(guó)的老話說(shuō)，這是安身立命的問(wèn)題。在以前，儒、道、佛三教都提供了解決的途徑，而以儒家的道路最為平正而通達(dá)。如今，加上西方宗教的沖擊，問(wèn)題變得更復(fù)雜了。十年前，筆者曾就其中相關(guān)的命題，歸結(jié)為宗教會(huì)通的六個(gè)焦點(diǎn)，提出來(lái)和基督教方面作過(guò)廣泛的對(duì)話。蔡仁厚《新儒家的精神方向》（臺(tái)北，學(xué)生書局，1982），71—90頁(yè)，《關(guān)于宗教的會(huì)通問(wèn)題》。第二篇《再談?dòng)嘘P(guān)宗教的會(huì)通問(wèn)題》，編入《儒家思想的現(xiàn)代意義》373—397頁(yè)。這和儒家內(nèi)圣之學(xué)的新開展是相互關(guān)涉的。