人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！《論語?八佾篇》。

禮樂是仁心的顯發(fā)，仁心（道德主體）是禮樂的基礎(chǔ)?！叭硕蝗省保捅硎救说牡赖滦撵`麻木了，昏昧了，不起作用了。這樣，生命中的真誠也將發(fā)不出來。一個(gè)人生命中的精誠不能貫注到禮樂之中，又如何能“行禮、守禮”，以善化政治、善化風(fēng)俗、善化人生？

仁，是眾德之名。每一個(gè)德目，都是我們內(nèi)心之“仁”對(duì)應(yīng)于“人、事、物”而顯發(fā)出來的德行。無論孝悌倫常之德，立身處世之德，外王事功之德，以及狂狷之德，中行之德，都是內(nèi)心之仁隨宜顯發(fā)而凝成的人文價(jià)值之成果蔡仁厚《孔孟荀哲學(xué)》（臺(tái)北，學(xué)生書局，1984），83—99頁。。社會(huì)雖然不斷演變，時(shí)代雖然持續(xù)推進(jìn)，但有一點(diǎn)是不會(huì)改變的。是即：

人類的理性，永遠(yuǎn)要求“真的、善的、美的”文化價(jià)值之實(shí)現(xiàn)。

人類的理性，可以分從“純粹理性”（理解理性）與“實(shí)踐理性”（道德理性）兩面作說明。前者只對(duì)價(jià)值內(nèi)容作認(rèn)知、分析、理解，卻不負(fù)責(zé)實(shí)現(xiàn)價(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值。后者才內(nèi)發(fā)自發(fā)地要求價(jià)值之實(shí)現(xiàn)和價(jià)值之創(chuàng)造?？鬃铀v的“仁”正是后者，屬于道德理性，它能顯發(fā)價(jià)值、創(chuàng)造價(jià)值。這個(gè)作為“人文之根、價(jià)值之源”的道德主體（仁），就是儒家之本、中華文化之本。所謂“返本”，就是要回歸于這個(gè)創(chuàng)造性的根源之地，以重新開創(chuàng)中華文化的浩浩前程。

三、什么是文化之新

文化的內(nèi)容，有的因襲下來，有的革而去之，有時(shí)有減損，有時(shí)又有增益。如果文化之“新”是指這些隨時(shí)出現(xiàn)的內(nèi)容成果而言，那就只是時(shí)間流里面很普通很自然的事實(shí)，我們只要去認(rèn)知它、理解它就行了。但今天我們提出文化“開新”，卻并不是就這種實(shí)然層的事實(shí)而說話，而是從“應(yīng)然”的層次，來思考文化的新道路。

在人類古文明中，中華民族所開創(chuàng)的文化，雖不是最古老，但卻最源遠(yuǎn)流長。關(guān)于中華文化（以儒家為主流）最基本的宗旨原則，筆者五年前應(yīng)約出席日本“東方思想前瞻年會(huì)”宣讀論文時(shí)，曾揭示八大端，以略見儒家思想之綱領(lǐng)。蔡仁厚《儒家思想的現(xiàn)代意義》（臺(tái)北，文津出版社，1987），165—180頁。

1人性本善的“道德動(dòng)源”（善出于性，理由心發(fā)）

2天人合德的“超越企向”（下學(xué)上達(dá)，與天合德）