3明清之際的大崩塌與起死回生

明代太監(jiān)弄權(quán)，政治太壞，終于招引清軍入關(guān)，明朝亡了。明末三大儒顧亭林、黃梨洲、王船山，心懷亡國(guó)亡天下之痛，深切反省民族文化生命的方向和途徑，而要求“由內(nèi)圣開(kāi)出外王事功”。這一步反省非常中肯（時(shí)至今日，當(dāng)代新儒家所宣示的文化生命之走向，也仍然是承此而來(lái)）。

可惜清人入主之后，大漢民族受到雙重的打擊，一是民族生命受挫折（漢族喪失天下），二是文化生命受歪曲（學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)為考據(jù)）。在這種情形之下，顧、黃、王諸大儒的思想方向無(wú)法伸展，而導(dǎo)致儒學(xué)與文化生命的大崩塌。

幸而中華文化的根基畢竟廣大深厚，在接連而來(lái)的百年巨變中，竟能歷劫不滅而終有起死回生的大轉(zhuǎn)機(jī)。此中關(guān)鍵有三：第一，顧、黃、王“由內(nèi)圣開(kāi)出外王事功”的思想方向，已逐漸成為民族共識(shí)；第二，西方文明的強(qiáng)勢(shì)沖激，迫使華族文化心靈步步蘇醒；第三，當(dāng)代新儒家的孤懷弘識(shí)及其精誠(chéng)努力，已解開(kāi)了中華文化的學(xué)術(shù)困局。

4儒學(xué)與中國(guó)文化之未來(lái)

當(dāng)20世紀(jì)的中國(guó)知識(shí)分子對(duì)自己的文化傳統(tǒng)灰心喪志、盲爽發(fā)狂之時(shí)，當(dāng)代新儒家的學(xué)者在風(fēng)雨飄搖中貞定心性，站穩(wěn)腳跟，對(duì)數(shù)千年的文化傳統(tǒng)從事徹根徹底的反省（如果僅僅反省清朝三百年，則無(wú)法觸及文化心靈，上而反省宋明，也仍然不足以通觀學(xué)術(shù)與政教之全體；必須更上越漢唐而通貫三代，作全程之大反省，乃能縱貫百世之心，橫通天下之志）。他們的努力和成就，開(kāi)放后的大陸學(xué)界也已加以注意，而進(jìn)行了有計(jì)劃的研究和文獻(xiàn)的輯印。

歸總地說(shuō)，當(dāng)代新儒家提出文化生命之方向和途徑，不外以下三個(gè)綱領(lǐng)：

第一，光大內(nèi)圣成德之教，重開(kāi)“生命的學(xué)問(wèn)”。

這是所有中國(guó)人無(wú)可閃避、必須面對(duì)的“安身立命”的問(wèn)題，所以叫做“生命的學(xué)問(wèn)”。幾千年來(lái)，中國(guó)人主要是以儒家的道理來(lái)做人，來(lái)立身處世。如今時(shí)代雖不同了，但人仍然是“人”，還是有做人的問(wèn)題，有安身立命的問(wèn)題。儒家所講的常理常道，仍是人心之同然，是最能成就生活意義和生命價(jià)值的基本依據(jù)。因此，我們要永遠(yuǎn)守住它、延續(xù)它、光大它。

第二，開(kāi)出法制化的政道，完成民主政體的建國(guó)。