另一書《政道與治道》的中心問題有二：一是政道與治道的問題，而尤著重政道之如何轉(zhuǎn)出。二是事功的問題，亦即如何開出外王的道路。這兩個問題是中國文化生命中的癥結(jié)所在。二者相連而生，亦相連而解。牟先生又指出，外王一面的政道、事功、科學，亦必統(tǒng)攝于內(nèi)圣心性之學，乃能得其本源，以保證文化價值之安立與文化理想之繼續(xù)開發(fā)牟宗三《歷史哲學》、《政道與治道》，臺北，學生書局出版。。

上述的意思，唐君毅先生亦有共識，他繼《中國文化之精神價值》之后，又有《人文精神之重建》與《中國人文精神之發(fā)展》兩部大著出版。這是從客觀的社會文化觀點，以通論“民主、自由、和平、悠久、科學、社會生活、社會道德以及宗教精神”等等之問題。另一書《文化意識與道德理性》，則提出“道德理性遍運于各種社會文化意識”作為綱領(lǐng)性的觀念，認為人類一切文化活動（有如家庭、教育、經(jīng)濟、政治、科學、哲學、文學藝術(shù)、宗教信仰，乃至軍事、體育的活動），都有道德理性貫注運行于其中。晚年又輯印《中華人文與當今世界》上、下冊，更顯示他綿穆浩瀚的文化意識和世界情懷。

至于徐復(fù)觀先生，則是一位熱力彌漫、風骨嶙峋的人物。在當代新儒家中，他的“現(xiàn)實感特強”，他創(chuàng)辦《民主評論》雜志，也是護持自由民主、歷史文化、人文學術(shù)的重鎮(zhèn)。他以“抗議、批判”來體現(xiàn)科學的態(tài)度和民主的精神。而他那“學術(shù)與政治之間”的處境與自覺，也使他和現(xiàn)實政治一直關(guān)系割不斷，雖然他宣稱對政治深惡痛絕。

當代新儒家用心的重點，大體屬于文化層、思想層，至于現(xiàn)實層的工作（研究科學技術(shù)，投身民主政治），則須各學門之學者、各方面之專家、各階層的官員議員，乃至全體公民，人人各司其職，各盡其分，以分工合作，乃能漸著成效，漸次完成。

3抉發(fā)中國哲學思想中所涵蘊的問題

〔提要〕

自從本世紀中國正式使用“哲學”一詞以來，經(jīng)歷“中國有沒有哲學”的疑惑，而進到“什么是中國哲學”之考量。如今，我們已經(jīng)可以明確地陳述中國哲學思想中所涵蘊的“哲學問題”，以及恰當評判中國文化在兩千多年的義理開創(chuàng)中所引發(fā)的學術(shù)論辯。