有關(guān)這方面的問(wèn)題，很多人文學(xué)者都曾貫注心血而各有貢獻(xiàn)，其中牟宗三先生的《中國(guó)哲學(xué)十九講》當(dāng)居首功。而唐君毅先生的《中國(guó)哲學(xué)原論》與徐復(fù)觀先生的《兩漢思想史》，也卓有功績(jī)。

〔申述〕

中國(guó)有沒(méi)有哲學(xué)？什么是中國(guó)哲學(xué)？中西哲學(xué)的特質(zhì)是什么？這三個(gè)問(wèn)題曾困擾中國(guó)人長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)。

如今，可以簡(jiǎn)約地說(shuō)出幾組意思。第一組是中西文化的對(duì)比：（1）西方文化“以物為本，以神為本”，中國(guó)文化“以人為本”。（2）西方文化首先“正視自然”，中國(guó)文化首先“正視人”。（3）西方文化“以知識(shí)為中心”，中國(guó)文化“以生命為中心”。（4）西方文化“重客體性、重思辯”，中國(guó)文化“重主體性、重實(shí)踐”。（5）西方文化“學(xué)與教分立”，中國(guó)文化“學(xué)與教合一”。第二組從“感性、知性、德性”三方面作省察：西方文化是知性文化，中國(guó)文化則比較重德，儒家便是順道德心靈之活動(dòng)，來(lái)講論內(nèi)圣成德之學(xué)。（1）對(duì)感性生命而言，它要求“化氣成性”，使“感性理性化”；（2）對(duì)知性生命而言，它要求“攝智歸仁”，使“知性價(jià)值化”。第三組是從生命的流通來(lái)看。儒家認(rèn)為，人的德性生命可以自我提升，自我開(kāi)擴(kuò)，可以向各方面流通貫注，以完成多元的價(jià)值創(chuàng)造。首先，它可以通向人倫世界，開(kāi)顯一個(gè)“天下一家”的社會(huì)觀；其次，它可以通向人文世界，開(kāi)顯一個(gè)“精誠(chéng)貫徹、慧命相續(xù)”的歷史文化觀；再次，它可以通向自然世界，開(kāi)顯一個(gè)“天人和諧”的宇宙觀。第四組則看中國(guó)哲學(xué)的精神取向：（1）天人合一：本天道以立人道，立人德以合天德；（2）仁智雙彰：以仁為體，以智為用；（3）心知之用：與物無(wú)對(duì)，則上達(dá)以合天德；與物為對(duì)，則下開(kāi)以成知識(shí)。

以上的說(shuō)明，很簡(jiǎn)略，但卻是中國(guó)人經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的學(xué)習(xí)和省思而后才說(shuō)得出來(lái)。至于中國(guó)哲學(xué)思想中所涵蘊(yùn)的問(wèn)題，則是由各期思想的內(nèi)在義理（如魏晉時(shí)期道家的玄理、隋唐時(shí)期佛教的空理、宋明時(shí)期儒家的性理）所啟發(fā)出來(lái)。明澈地理解了固有義理的性格，就自然可以順其所啟發(fā)的問(wèn)題，而看出未來(lái)發(fā)展的軌轍。唐君毅先生的《原性篇》、《原道篇》、《原教篇》，在內(nèi)容之量上相當(dāng)豐富；而就哲學(xué)問(wèn)題的綱格而綜述之，則牟先生《中國(guó)哲學(xué)十九講》的講述，尤能顯示問(wèn)題的脈絡(luò)與義路。這《中國(guó)哲學(xué)十九講》的綜述，并非一時(shí)之興會(huì)，亦非偶發(fā)之議論，而乃關(guān)乎中國(guó)哲學(xué)之系統(tǒng)綱格與義理宗趣者；其所厘定的諸問(wèn)題，亦對(duì)中國(guó)哲學(xué)之發(fā)展具有重大的啟發(fā)性。凡書中各講之所舉述，皆有所本（即本于他所著各書之義理）。