他另有一篇講詞，更簡要地舉述了在中國文化發(fā)展中義理開創(chuàng)的十大爭辯按，所謂中國文化發(fā)展中義理開創(chuàng)的十大爭辯，一是儒墨之爭辯，二是孟子對告子“生之謂性”的爭辯，三是魏晉玄學(xué)家之“會通孔老”，四是言意之辯，五是神滅不滅的問題，六是天臺宗“山家、山外”關(guān)于圓教之爭辯，七是陳同甫與朱子爭漢唐，八是王龍溪與聶雙江的“致知識辯”，九是周海門與許敬庵“九諦九解”之辯，十是中華文化如何暢通的問題。。所謂“義理開創(chuàng)的爭辯”，乃是從中國數(shù)千年的歷史發(fā)展中特別關(guān)注于思想方面來考察，實質(zhì)上也正是屬于哲學(xué)問題的爭辯。

4打通“中國哲學(xué)史”開合發(fā)展的關(guān)節(jié)脈絡(luò)

〔提要〕

中國有數(shù)千年的哲學(xué)傳統(tǒng)，但在學(xué)脈斷隔之后，想要了解這個傳統(tǒng)已甚為不易，而用“哲學(xué)史”的形式來表述這個傳統(tǒng)，則尤為困難。因此，到目前為止，還未見一部真正好的《中國哲學(xué)史》。

一部好的中國哲學(xué)史，含有兩個基本要求。第一，對于各家各派的哲學(xué)思想，必須有客觀相應(yīng)的理解。第二，對各階段哲學(xué)思想開合演進的關(guān)節(jié)及其意義，必須有明確的辨識和衡定。如此，方能對中國哲學(xué)史作一完整而恰當(dāng)?shù)闹v述。而近數(shù)十年來，有關(guān)“魏晉玄學(xué)、南北朝隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)”的思想系統(tǒng)及其義理綱脈，都已有了清晰的講述和明確的分判。今后，一部像樣的、好的中國哲學(xué)史之寫成，已經(jīng)是可能的了。

〔申述〕

“中國哲學(xué)史”的研究，是民國以后才有的事（在以往，并不采取這種方式講學(xué)問）。中國人講中國的哲學(xué)史，除了客觀的敘述，還有主觀的感受。個人的生命和民族的文化生命之間，有一條“精神的臍帶”，無論你喜不喜歡它，它總是把我們的生命和民族文化生命連在一起，總是把我們的心靈和民族文化心靈通在一起。因此，中國哲學(xué)史的講述，必須以民族文化生命這一條大流的航程為線索，必須落在文化生命“開合發(fā)展的大動脈上”來講述。