康德由經驗的實在論融攝知識范圍內一切實在論的思想，由超越的觀念論融攝一切關于智思界者的思想。由經驗的實在論開感觸界，由超越的觀念論開智思界。而中西哲學對此兩界之或輕或重、或消極或積極，便正是考量中西哲學會通的關鍵所在（經過會通，中西哲學都必須各自重新調整，以展現(xiàn)新貌）。

至于《現(xiàn)象與物自身》書中的未盡之義，則由《圓善論》來圓滿。蓋哲學系統(tǒng)之究極完成，必須講到圓教與圓善，乃真可說是成始而成終。如果哲學不只是純技術，而亦不同于科學，則哲學亦是“教”（足以啟發(fā)人之理性，并指導人通過實踐以純潔人的生命）。依康德，哲學系統(tǒng)之完成是靠兩層立法而完成，在兩層立法中，實踐理性（理性之實踐的使用）優(yōu)越于思辨理性（理性之思辯的使用）。而實踐理性必指向圓滿的善。因此，圓滿的善乃是哲學系統(tǒng)之究極完成的標識。哲學系統(tǒng)之究極完成，必函圓善問題（德福一致）之解決；反之，圓善問題之解決，亦函哲學系統(tǒng)之究極完成。到這一步，便是哲學的終極宗趣了。

四、結論：超越與開擴

儒家學術，可分為三期：孔、孟、荀、董是第一期，宋明儒學是第二期，現(xiàn)在是第三期儒學三期的劃分，是牟宗三先生在1948年草擬《重振鵝湖書院緣起》時所首先提出。緣起文中明確表示，儒學第三期的文化使命，應為“三統(tǒng)并建”：重開生命的學問以光大道統(tǒng)，完成民主政體建國以繼續(xù)政統(tǒng)，開出科學知識以建立學統(tǒng)。。第三期的儒學還沒有做出客觀具體的文化業(yè)績（此須全民實踐，分工合作，乃能成就文化之共業(yè)），但就當代新儒家的學術器識及其所開顯的義理規(guī)模而言，不但已然超越宋明，而且也使先秦原始儒家的精神方向，顯示出新的充實和新的開擴。