鄒守益，字謙之，號東廓（1491—1562，72歲），江西安福人。初見陽明于贛州，求表父墓。時(shí)陽明旦夕談學(xué)不倦，東廓聽聞之后，忽然有省，曰：往昔疑朱子為大學(xué)作補(bǔ)傳，先格物窮理，而中庸首重慎獨(dú)，兩不相蒙。今聞陽明講良知學(xué)，乃知格致與慎獨(dú)一也。往昔疑慮，今始釋然。于是納拜稱弟子。陽明平宸濠之亂時(shí)，東廓建義相從。陽明返越，東廓又往謁見，留止月余。既別，陽明深念之，曰：以能問于不能，謙之近之矣?？梢姈|廓深得陽明之器重?！睹魅鍖W(xué)案》（卷十六）本傳有云：

先生之學(xué)，得力于敬。敬也者，良知之精明而不雜以塵俗者也。吾性體行于日用倫物之中，不分動(dòng)靜，不舍晝夜，無有停機(jī)。流行之合宜處謂之善，其障蔽而壅塞處謂之不善。蓋一忘戒懼，則障蔽而壅塞矣。但今無往而非戒懼之流行，即是性體之流行矣。離卻戒慎恐懼，無從覓性；離卻性，亦無從覓日用倫物也。故其言道器無二，性在氣質(zhì)，皆是此意。其時(shí)，聶雙江從寂處體處用工夫，以感應(yīng)用處為效驗(yàn)，先生言其倚于內(nèi)，是裂心體而二之也。季彭山惡自然而標(biāo)警惕，先生言其滯而不化，非行所無事也。

據(jù)此，可知東廓論學(xué)，嚴(yán)守師門矩矱，無所逾越。學(xué)案所錄《東廓語錄》與《東廓論學(xué)書》，皆平正通達(dá)而無所沾滯。故黃梨洲曰：

陽明之沒，不失其傳者，不得不以先生為宗子也。東廓之子穎泉，孫聚所、四山、瀘水，皆能世其學(xué)，同入學(xué)案。

（2）歐陽南野

歐陽德，字崇一，號南野（1496—1554，59歲），江西泰和人。甫冠舉鄉(xiāng)試，即從陽明于贛州，陽明呼為小秀才。官至禮部尚書。南野雖顯達(dá)，而實(shí)以講學(xué)為事。當(dāng)時(shí)天下士皆知致良知之說，而“稱南野門人者半天下”（黃梨洲語，見《學(xué)案?本傳》）。晚年與同門友會(huì)講于京師，學(xué)徒云集至千人，其盛為數(shù)百年所未有。南野嘗與鄉(xiāng)先達(dá)羅整庵論難良知之學(xué)，有云：

知覺與良知，名同而實(shí)異。凡知視、知聽、知言、知?jiǎng)?，皆知覺也，而未必其皆善。良知者，知惻隱、知羞惡、知恭敬、知是非，所謂本然之善也。本然之善，以知為體，不能離知而別有體。蓋天性之真，明覺自然，隨感而通，自有條理，是以謂之良知，亦謂之天理。天理者，良知之條理；良知者，天理之靈明。知覺不足以言之也。

南野論及良知與動(dòng)靜、中和，亦頗簡要肯切。其言曰：