靜而循其良知也，謂之致中；中非靜也。動而循其良知也，謂之致和；和非動也。蓋良知妙用有常（定常），而本體不息。不息故常動，有常故常靜。故動而無動，靜而無靜。（《答陳盤溪》）

《明儒學(xué)案》（卷十七）錄載《南野論學(xué)書》，皆能申論陽明宗旨而無所游移走作。

（3）陳明水

陳九川，字惟濬，號明水（1494—1562，69歲），江西臨川人?！睹魅鍖W(xué)案》（卷十九）本傳，謂其早歲從陽明于贛州據(jù)《傳習(xí)錄》卷下陳九川所錄第一則開端，自謂正德乙亥（1515）初見陽明于龍江（南京），己卯（1519）再見陽明于洪都（南昌），與學(xué)案所載之時間先后有不同。，自此三起意見，三易工夫，而莫得其宗。及后人越請益，又與王龍溪相切磋，盡掃平日一種精思妙解之見，從獨知幾微處嚴(yán)謹(jǐn)緝熙，工夫才得實落，于應(yīng)感處若得個真幾，即遷善改過俱入精微，方見得良知體物而不可遺。格物是致知之實，日用之間，都是此體充實貫通，無有間礙。……始信致知二字，即此立本，即此達(dá)用，即此川流，即此敦化，即此成務(wù)，即此入神，更無本末精粗內(nèi)外先后之間（隔）。

明水論寂感與未發(fā)已發(fā)，亦不取聶雙江之說（見后文），他是合寂感而為一。寂在感中，即感之本體；感在寂中，即寂之妙用。陽明所謂未發(fā)時驚天動地，已發(fā)時寂天寞地。其義一也。（見《學(xué)案?本傳》）

《學(xué)案》中所錄《明水論學(xué)書》，皆切要，如云：“物者意之實也，知者意之則也。故只在發(fā)見幾微處用功致謹(jǐn)焉，即是達(dá)用，即是立本。若欲涵養(yǎng)本原停當(dāng)，而后待其發(fā)而中節(jié)，此延平以來相沿之學(xué)。雖若精微，恐非孔門宗旨矣?！?/p>

明水性耿直，宦途不順。致仕以后，周流講學(xué)，申論陽明宗旨?！秱髁?xí)錄》卷下，首列陳九川之所錄，共二十一則，亦可略窺明水學(xué)思之大概。

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陽明親炙弟子中，還有劉兩峰、劉師泉，論見下文。又有何善山、黃洛村，二人皆江西雩都人，并為陽明高足弟子。陽明巡撫南贛之時，學(xué)人會聚，而陽明師旅旁午，少臨講席，即由高弟接引來學(xué)。及陽明歸越，何黃二人亦隨至，代師接引來學(xué)一如南贛。陽明既沒，與同門會講于南都，諸生往來者恒數(shù)百人。故一時為之語曰：浙有錢王（錢緒山、王龍溪），江有何黃（何善山、黃洛村）。何黃皆不滿聶雙江歸寂之說，惟二人著述失傳，《明儒學(xué)案》卷十九載錄二人語錄，可參看。