（6）在“悟性修命”此一系統(tǒng)之中：性，為未發(fā)之理，為無(wú)為，為不可說(shuō)；而凡屬心者（知覺意念），皆是發(fā)。性體只是理，只存有而不活動(dòng)。將性體之活動(dòng)義劃歸為性體之呈露，又指此呈露屬后天，并非性體之自己。如此心性為二，自非王學(xué)。

據(jù)上所簡(jiǎn)述，數(shù)百年來(lái)象山、陽(yáng)明辛苦發(fā)憤而透顯的心體知體，經(jīng)雙江、念庵之疑誤扭曲，接以兩峰、師泉、塘南之講論，乃又退縮回去，認(rèn)為本心良知不自足，必須歸到空寂密體，而以性命來(lái)范域良知。在此乃可見出，此江右諸人，對(duì)師門致良知教之思路與義理，有所不明不透；而宋明心性之學(xué)（在“心性是一”、“心性為二”兩系之外）有意義的發(fā)展，乃不得不歸于劉蕺山之“以心著性”。

4羅近溪的造詣——王學(xué)的圓熟之境

據(jù)《明儒學(xué)案》，羅近溪并不在《江右王門學(xué)案》之中，而列于《泰州學(xué)案》。但泰州學(xué)派亦是王學(xué)，而近溪籍隸江右，故不能外于江右王門。本文以“三支一脈”評(píng)述江右王學(xué)，應(yīng)屬允當(dāng)。

羅汝芳，號(hào)近溪（1515—1588，74歲），江西南城人。據(jù)師承推算，他是陽(yáng)明四傳弟子（王心齋、徐波石、顏山農(nóng)、羅近溪），但在年輩上，他和王龍溪是并世的人（近溪少龍溪17歲，亦后卒5年），世稱王門二溪。近溪26歲開始師事顏山農(nóng)，30歲舉會(huì)試，與徐波石等聯(lián)講會(huì)于京師，忽聞父有疾，遂不赴廷試而歸。33歲，赴吉安再謁顏山農(nóng)，并遍訪鄒東廓、劉師泉、聶雙江、羅念庵，商量學(xué)問(wèn)。38歲受江西撫臺(tái)敦促北上應(yīng)試，次年進(jìn)士及第，又與歐陽(yáng)南野、聶雙江等，聯(lián)同志數(shù)十百人為講會(huì)，歷時(shí)兩月之久。后歷任太湖知縣、刑部主事、寧國(guó)、東昌知府、遷云南屯道副憲、轉(zhuǎn)左參政，63歲致仕，10年之間，或家居，或出游，一意講學(xué)，無(wú)日或間。臨終，猶為門人講學(xué)不輟。又告諸孫曰：“諸事俱宜就實(shí)?！睂O問(wèn)，去后有何神通?答道：“神通變化，皆異端也，我只平平?！?/p>

有人認(rèn)為，近溪之學(xué)的特點(diǎn)，是“歸宗于仁，以言一體生化”。這個(gè)說(shuō)法，并不中肯，因?yàn)橐匀恃砸惑w生化，程明道早已講得充盡而明徹，不應(yīng)又以此義作為近溪學(xué)的特色。牟先生論王門二溪之學(xué)，最為精透。牟先生盛稱羅近溪語(yǔ)錄：《盱壇直詮》（臺(tái)北，廣文書局），以為由該書最能見近溪講學(xué)之風(fēng)格路數(shù)。有關(guān)他對(duì)近溪學(xué)之綜述，參閱《從陸象山到劉蕺山》第三章第二節(jié)之二，282—298頁(yè)。嘗云，若以二溪相比，龍溪較為高曠超潔，而近溪?jiǎng)t更為清新俊逸，通透圓熟。而近溪之所以能夠達(dá)于此境，一因本于泰州派言“平常、自然、灑脫、樂(lè)”之傳統(tǒng)風(fēng)格；二因特重光景之拆穿；三因歸宗于仁，知體與仁體打成一片，以言生化與一體。所以，陽(yáng)明以后，真能調(diào)適上遂，以完成王學(xué)之風(fēng)格的，正是二溪。