嗟乎,人心之晦也!我思先覺(jué)其人者,曰孔氏??资现缘酪玻s其旨曰中庸,人乃知隱怪者之非道,而庸德之行,一時(shí)弒父與君之禍息,則吾道之一大覺(jué)也。
歷春秋而戰(zhàn)國(guó),楊墨橫議,孟子起而言孔子之道以勝之,約其旨曰性善,人乃知惡者之非性,而仁昭義立,君父之倫益尊于天壤,則吾道之一大覺(jué)。……
又千余載,濂溪乃倡無(wú)極之說(shuō),其大旨見(jiàn)于通書(shū),曰:誠(chéng)者圣人之本。可謂重下注腳,則吾道之一覺(jué)也。
今天下?tīng)?zhēng)言良知矣……時(shí)節(jié)因緣,司世教者又起而言誠(chéng)意之學(xué)……爭(zhēng)之者曰:意,稗種也。余曰:嘉種。又曰:意,萌芽也。余曰:根荄。是故知本所以知至也,知至所以知止也。知止之謂致良知,則陽(yáng)明之本旨也。今之賊道者,非不知之患,而不致之患。不失之情識(shí),則失之玄虛,皆坐不誠(chéng)之病,而求于意根者疏也。故學(xué)以誠(chéng)意為極則,而不慮之良知于此起。照后覺(jué)之任,其在斯乎!
按,蕺山嘗謂:“孔孟既沒(méi),有宋諸大儒起而承之,厥功偉焉。宋亡二百年后有陽(yáng)明子,其杰者也。夫周子,其再生之仲尼乎!明道不讓顏?zhàn)樱瑱M渠、紫陽(yáng),亦曾子、子思之流亞,而陽(yáng)明直追孟子。自有天地以來(lái),前有五子,后有五子,斯道可為不孤?!保ò?,“前有五子”,謂孔子、顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子?!昂笥形遄印保^周子、大程子、張子、朱子、陽(yáng)明。)蕺山述學(xué)統(tǒng)以見(jiàn)己志,既示其承先啟后、肩負(fù)斯道之擔(dān)當(dāng),亦見(jiàn)其文化意識(shí)之強(qiáng)烈與信念之堅(jiān)定。蕺山誠(chéng)不愧為宋明理學(xué)之殿軍。
《莊子·天下篇》有云:“神何由降?明何由出?圣有所生,王有所成,皆原于一?!比寮倚男灾畬W(xué),正可迎接神明于自己之生命中,而引發(fā)自己生命之神明,以成潤(rùn)身之德,進(jìn)而開(kāi)出潤(rùn)物之道。晚明諸儒由內(nèi)圣轉(zhuǎn)外王,本是一條為生民立命、為萬(wàn)世開(kāi)太平之路,可惜清朝入關(guān),大明淪亡,民族文化生命橫遭壓抑而日以閉塞,乃形成三百年下墮之勢(shì),此深可痛警者也。居今日而講文化,必須內(nèi)圣外王同時(shí)并建。內(nèi)圣之學(xué)乃所謂“道統(tǒng)”(文化之統(tǒng)、生命的學(xué)問(wèn)),外王之學(xué)則當(dāng)兼攝“學(xué)統(tǒng)”(含邏輯、數(shù)學(xué)、科學(xué))與“政統(tǒng)”(指國(guó)家、政治、法律)兩行,以期充實(shí)而光大之。必如此,方足以完成文化建國(guó)與政治建國(guó)之使命,以使我中華民族永垂無(wú)疆之休。
1995年10月改訂