《孫卿子》三十三篇。

陳直（倜秦諸子述略》云：

劉向《別錄》云：《孫卿書》凡三百二十三篇，以相校除重復(fù)二百九十篇，定著三十三篇，為十二卷。夫以三百余篇重復(fù)者多至二百九十篇。劉向校書屢言去其重復(fù)，殆莊子所謂重言十七者乎？王應(yīng)麟《藝文志考證》謂當(dāng)作三十二篇。案《后漢書·荀淑傳》，荀卿子著書三十二篇，與王說合。

《荀子》三十二篇之目如下：

問者日：禮義積偽者，是人之性，故圣人能生之也。應(yīng)之日：是不然。夫陶人埏埴而生瓦，然則瓦埴豈陶人之性也哉？工人斫木而生器。然則器木豈工人之性也哉？夫圣人之于禮義也，辟亦陶埏而生之也。然則禮義積偽者，豈人之本性也哉？

合孟、荀二子之言觀之，則孟子以圣人為同類。而茍子則以陶人埏土為瓦，以比圣人化性而為仁義。夫陶人非土，土非陶人，由荀子之說推之，則茍卿必將謂圣人為非人而后可。然則孟子之論固當(dāng)優(yōu)于茍子矣。

荀子既以人性惡，故須積善去惡。其政治學(xué)說與教育學(xué)說，均不外乎此。

教育論荀子既以為人性惡，故教育之目的在使人：

積善以去惡。

而其教育之方法，則在乎使人：

博學(xué)以知積。

今特分別述之：

天非私曾騫、孝己而外眾人也。然曾騫、孝己獨厚于孝之實，而全于孝之名者，何也？以基禮義故也。天非私齊、魯之民而外秦人也。然而于父子之義，夫婦之別，不如齊、魯之孝具敬父者，何也？以秦人之從情性，安恣睢，慢于禮義故也。豈其性異矣哉？  （《性惡篇》）此蓋以能積禮義則惡可去，無禮義則安情性，而惡不可去也。人之或為君子或為小人，全視其能積與否。

今使涂之人伏術(shù)為學(xué)，專心一志，思索熟察，加日懸久，積善而不息，則通于神明，參于天地矣。故圣人者，人之所積而致者也。  （《性惡篇》）然則將何術(shù)可以使人知積善乎？荀子又云：

今使人生而未嘗睹芻豢稻粱也，惟菽藿糟糠之為睹，則以至足為在此也；俄而粲然有秉芻豢稻粱而至者，則瞲然視之日：  “此何怪也？”彼臭之而無嗛于鼻，嘗之而甘于口，食之而安于體，則莫不棄此而取彼矣。今以夫先王之道，仁義之統(tǒng)，以相群居，以相持養(yǎng)，以相藩飾，以相安固邪？以夫桀、跖之道，是其為相懸也，幾直夫芻豢稻粱之懸糟糖耳哉！然而人力為此而寡為彼，何也？日：陋也。

陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。  （《榮辱篇》）既知人之所以不知積善者在乎陋，則治陋之方，厥惟博學(xué)。

故木就繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而參省乎己，則知明而行無過矣。  （《勸學(xué)篇》）其所博學(xué)者為何乎？荀子日：

學(xué)惡乎始？惡乎終？日：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也?！省稌氛?，政事之紀(jì)也，《詩者，中聲之所止也，《禮》者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。  （《學(xué)篇》）故荀子之教育，其要在使人明禮。

政治論荀子教育以禮為要，其對政治亦持禮治主義。

禮起于何也？日：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。故禮者養(yǎng)也。芻桊稻粱，五味調(diào)香，所以養(yǎng)口也；椒蘭芬菇，所以養(yǎng)鼻也；雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養(yǎng)目也；鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養(yǎng)耳也；疏房槌貊，越席床笫幾筵，所以養(yǎng)體也。君子既得其養(yǎng)，又好其別貊。曷謂別？日：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重，皆有稱者也。

（《禮論篇》）荀子之意，蓋以人生而有欲，人之欲望無窮，而物之供給有限，故不能不以禮節(jié)欲。然其所以節(jié)欲，則與后儒之主絕欲者絕殊。蓋荀子之節(jié)欲，乃所以達(dá)欲，故日：養(yǎng)人之欲，給人之求也。節(jié)欲之道有二：一為屬于修身者，二為屬于社會與政治者。屬于修身者，譬如節(jié)飲食，則合衛(wèi)生而不傷身，乃能長享飲食之樂，荀子所謂：  “食飲衣服，居處動靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾”（修身篇》）者也。屬于社會與政治者則貴乎分，使各安本分，不能逾越，則物力可以供給，而不至于爭，蓋儒家之理想，常以賢則必貴，愚則必賤，國家必量能受職，量能給祿，則其享受亦當(dāng)量人以為出，故有貴賤貧富長幼之分也。故日：

　　夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也。然則從人之欲，則勢不能容，物不能贍也。故先王案為之制禮義以分之，使之有貴賤之等，長幼之差，知愚能不能之分，皆使人載其事而各得其宜。然后使愨祿多少厚薄之稱。是夫群居和一之道也。  （《榮辱篇》）推茍子之意，蓋以為彼之禮治主義，在社會國家，則為至階級而至平等者；在個人則為至限制而至自由者也。蓋有禮以限制之，則人人皆不侵犯人之自由，而我乃可以得自由矣。人人皆因其才而享受，則人人得其平而不至于爭，則雖不平乃大平矣。此儒家之理想政治也。而無如天下之人，賢者未必貴，貴者未必賢何？