中有精；其精甚真，其中有信。”這里的道闡述了完全的宇宙觀念，即被稱為天地之母的“道”，自然就是宇宙萬物發(fā)生起源的根本，有和無是“道”運作時的兩種狀態(tài)：無是產(chǎn)生天地的動力，有是萬物的本始。所以才有了老子哲學(xué)思想中“天下萬物生于有，有生于無”的觀念。

商末周初開始，就有關(guān)于天道觀問題的探索，而老子關(guān)于“道”的概念的提出，可以說是對天道觀的進一步深入和發(fā)展?！暗馈钡奶岢?，是從客觀存在的物質(zhì)出發(fā)，因此，不相信世界上存在鬼神，所以對當(dāng)時的有神論是一大打擊。但是，由于“道”是一種無形無狀無色無味的模糊存在，而人們又無法確切地認(rèn)識它理解它進而把握它。

在推論天地萬物起源時，老子提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。老子認(rèn)為由“道”生出元氣，由元氣產(chǎn)生陰陽二氣，陰陽二氣和合產(chǎn)生沖氣。這樣，由陰氣、陽氣、沖氣三氣的變化而為天、地、人三才。三才具備，產(chǎn)生出宇宙萬事萬物。在宇宙發(fā)展變化問題上，老子提出“反者道之動，弱者道之用”的辯證法思想。認(rèn)為萬事萬物都在對立的相互依存和相互轉(zhuǎn)化之中發(fā)展變化，而“道”的現(xiàn)實功能依賴于柔弱的陰性發(fā)生作用。因此，老子的辯證法特點在一個“反”字。“反”是道的運動規(guī)律，注重事物反面的性質(zhì)，注重否定在事物發(fā)展和轉(zhuǎn)化中的作用，善于在對立之中思考和解決問題，更深刻地揭示了事物運動發(fā)展變化的高層次性和真理的內(nèi)在性，成為我國古代偉大辯證法思想系統(tǒng)之一。在認(rèn)識論問題上，老子提出“為學(xué)日益，為道日損”的認(rèn)識論命題：“為學(xué)”是尋求具體知識，“為道”是求對“道”的認(rèn)識，即對宇宙變化總規(guī)律的認(rèn)識。這兩種認(rèn)識的目的不同，因而認(rèn)識的途徑也不同：“為學(xué)”要天天積累知識，使知識日益豐富；“為道”必須排除感官經(jīng)驗束縛，使感官活動減損到無為程度。為此，老子提出“虛”、“靜”的認(rèn)識方法，即“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)”。即當(dāng)人們在認(rèn)識的過程中，讓自己的心達(dá)到一種虛空的境界，能客觀、如實地反映客觀事物，而不受成見影響，即一種“玄覽”的心態(tài)。

他所謂“滌除玄覽”，意思就是要整治清掃心靈，達(dá)到虛靜狀態(tài)。因為心虛則能包容萬物，心靜則無物不察，從而真正認(rèn)識“道”把握“道”。老子的這種在認(rèn)識時要清除雜念、虛空心境的思想對后世影響很大。

老子的“道”落實到現(xiàn)實，并從中引出處理社會問題和人生問題的“德”，即準(zhǔn)則。他主張取法“道”的自然性和自發(fā)性，無為而治，返璞歸真，實現(xiàn)真正和諧、安寧、美好的社會，反對宗法禮教、戰(zhàn)爭殺掠和貪婪奢侈。在人生問題上，老子主張貴柔守雌、謙下居后。雖然有些消極，但是若能換個角度來看，則會發(fā)現(xiàn)他主張的是要遵照事物發(fā)展規(guī)律，促進事物朝好的方向轉(zhuǎn)化，使生命力更旺盛更持久更深厚。在圣人理想問題上，老子建議圣人應(yīng)該處無為之事，行不言之教，遵循自然之道來治理國家，不讓民眾感到有負(fù)擔(dān)。老子冷靜、理智且簡練地表述了宇宙發(fā)生論的自然主義哲學(xué)，雖只是五千言，而且詞藻樸實無華，卻深刻地表達(dá)了其哲學(xué)思想，對后來的哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

【福禍相倚，無為而治】

老子認(rèn)為，要獲得真正的人生幸福，就要清心寡欲。他覺得世人孜孜以求的物質(zhì)利益，往往帶給人的不是幸福，而是身心的損害和人生的禍殃。這樣，老子歸納出一段名言：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。

故知足之足，常足矣?！币馑际侨说淖畲鬄?zāi)禍皆起因于對物質(zhì)的欲望。

欲望是個無底洞，永遠(yuǎn)不可能填滿。人一旦陷入對物質(zhì)的無窮欲望中，就無法自拔。當(dāng)欲望得不到滿足時，就只能痛苦，甚至鋌而走險，也就沒有幸?？裳浴Ｃ總€人因為都要滿足自己的欲望，于是人與人之間相爭，國與國之間相斗，再也不得安寧。人只有滿足了已擁有的，懂得知足常樂，便能脫離欲望的苦海，求得幸福人生，活得逍遙自在。