說，你覺得我該用他們呢，還是用你好呢？”

韓非回答說：“儒家理論的核心來自周公之禮，主張無論是天子還是諸侯，都根據(jù)兩條原則辦事：一條是禮，一條是刑。禮是不成文的法典，以褒貶來控制君子，也就是貴族的行為。刑則不然，它只適用于庶人或小人，也就是平民。所以《禮記》說：禮不下庶人，刑不上大夫。我的主張則和這一點(diǎn)大相徑庭。我所主張的法治，不但和儒家有很大的區(qū)別，而且和秦國(guó)以前采用的商君變法，也不盡相同?！?/p>

秦始皇問：“商鞅變法，使我秦國(guó)變得非常富有，難道你認(rèn)為他的法治還不夠完美嗎？”

韓非回答說：“商君主張法治，把法治作為整個(gè)社會(huì)的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，任何人都不能獨(dú)立于法外。在法令面前，不存在皇族和平民之分，這無疑是對(duì)的。但僅有法治還不夠，我認(rèn)為應(yīng)該把商君的‘法’、申不害的‘術(shù)’和慎到的‘勢(shì)’三種思想融為一體?！ā钦沃贫群头睿瞬环仲F賤都必須遵守?！g(shù)’是國(guó)君駕馭群臣的權(quán)術(shù)，由國(guó)君秘密掌握，使得大臣們摸不清國(guó)君的心理，不敢輕舉妄動(dòng)，背后搞鬼。‘術(shù)’最先由申不害提出，但申不害重術(shù)而不講法，往往造成新舊法令相互抵觸、前后矛盾；商鞅重法而不講術(shù)，則難于對(duì)官吏察辨‘忠’、‘奸’，導(dǎo)致國(guó)君的大權(quán)旁落于大臣之手。而慎到提出的‘勢(shì)’，是指勢(shì)力和權(quán)威，有了勢(shì)，才能保證‘法’和‘術(shù)’的實(shí)行。如果沒有權(quán)勢(shì)，即使是堯舜這樣的賢明君主，也無法管理天下。因此，作為國(guó)君，必須抱法而處勢(shì)，只有牢牢地掌握了權(quán)勢(shì)，才能有效地推行法和術(shù)。如果君主能夠用法和勢(shì)來統(tǒng)治老百姓，那他根本不需要有特殊的才能和高尚的道德品質(zhì)，也不需要像儒家主張的那樣，事必躬親，或者通過個(gè)人的影響來統(tǒng)治。明主就像天，因?yàn)樗婪ㄐ惺?，公正無私。明主又像鬼，因?yàn)樗杏萌酥g(shù)，在不為人察覺的情況下用術(shù)。他還有權(quán)威、權(quán)力以加強(qiáng)他的命令的力量，這是勢(shì)的作用。這三者缺一不可，都是君王的統(tǒng)治工具，要鞏固君主的統(tǒng)治地位，必須實(shí)行中央集權(quán)制。也就是說，具體的事務(wù)應(yīng)交給臣下來做，君主只要牢牢抓住權(quán)柄，控制臣下，讓臣下效勞就可以了?！?/p>

秦始皇聽了非常高興，鼓掌稱贊道：“你講得真是太好了，寡人茅塞頓開，知道以后該怎么做國(guó)君了。請(qǐng)先生回館舍休息，寡人想想該如何安排你。”

韓非沒想到自己的主張如此受秦王的重視，心里非常高興，卻根本沒料到秦王另有自己的打算?！　椲酪Z，飛來橫禍

秦王贏政與韓非一席長(zhǎng)談后，大為滿意。但秦王贏政為人疑心病特別厲害——這也是中國(guó)封建社會(huì)中所有開國(guó)皇帝或其同類型人的共同特點(diǎn)，從劉邦殺韓信、彭越，曹操殺呂布，直至明太祖大殺功臣，清代大興文字獄以至雍正殺年羹堯，洪秀全殺楊秀清、韋昌輝等，大抵如此。

所以，贏政雖然非常欣賞韓非的思想與才華，但又不確信韓非會(huì)效忠他，因此決定先觀察一段時(shí)間再說。

當(dāng)時(shí)，燕、趙、吳、楚四國(guó)結(jié)成聯(lián)盟，準(zhǔn)備攻打秦國(guó)，秦王召集大臣和客卿六十余人商議對(duì)策。秦王問道：“當(dāng)下四國(guó)聯(lián)合攻秦，而我國(guó)正當(dāng)財(cái)力衰竭、戰(zhàn)事失利之時(shí)，應(yīng)該如何抗敵？”

大臣們不知如何回答。這時(shí)，姚賈站出來自告奮勇地說：“臣愿意為大王出使四國(guó)，阻止戰(zhàn)事發(fā)生?！鼻赝鹾苜澷p他的膽識(shí)和勇敢，便撥給他戰(zhàn)車百輛，黃金千斤，以及珠寶無數(shù)，并讓他穿戴起自己的衣冠，佩上自己的寶劍出使四國(guó)。這樣的榮譽(yù)是當(dāng)時(shí)的名臣李斯、呂不韋都沒有享受過的，姚賈激動(dòng)萬分，當(dāng)下便上了路。最終，姚賈沒有辜負(fù)秦王所托，不但說服了四國(guó)停止攻秦，而且還與四國(guó)建立了友好的外交關(guān)系。