“哲學(xué)”二字，是日本人從歐文翻譯出來的名詞。我國人沿用之，沒有更改。原文為Philosophy，由希臘語變出，即受智之意。因為語原為愛智，所以西方人解釋哲學(xué)，為求知識的學(xué)問。求的是最高的知識，統(tǒng)一的知識。

西方哲學(xué)之出發(fā)點，完全由于愛智；所毗西方學(xué)者，主張哲學(xué)的來歷，起于人類的好奇心。古代人類，看見自然界形形色色，有種種不同的狀態(tài)，遵生驚訝的感想。始而懷疑，既而研究，于是成為哲學(xué)。

西方哲學(xué)，最初發(fā)達的為宇宙論、本體論，后來才講到倫理學(xué)、認識論。宇宙萬有，由何而來？多元或一元，唯物或唯心，造物及神是有是無？有神如何解釋？無神如何解釋？……等等，是為宇宙論所研究的王要問題。

此類問題，彼此兩方，持之有故，言之成理，辯論終欠不決。后來以為先央問題。要定出個辯論及思想的方法和軌范。知識從何得來？如何才算精確？還是要用主觀的演繹法，先立原理，后及事實才好？還是呆客觀的歸納法，根據(jù)事實，再立原理才好？這樣一束，就發(fā)生倫理學(xué)。

再進一步，我們憑什么去研究宇宙萬有？

人人都回答道：憑我的知識。但“知識本身”到底是什么東西呢？若不窮究本源，恐怕所研究的都戚沙上樓閣了。于是發(fā)生一種新趨向，從前以知識為“能研究”的主體，如今卻以知識為“所研究”的對象，這叫做認識論。認識論發(fā)生最晚，至康德以后，才算完全成立。認識論研究萬事萬物，是由知覺來得真，還是由感覺來得真？認識的起源如何？認識的條件如何？認識論在哲學(xué)中，最晚最有勢力。有人謊除認識論外，就無所謂哲學(xué)，可以想見其位置的重要了。

這樣說來，西洋哲學(xué)由宇宙論或本體論趨重到倫理學(xué)，更趨重到認識論。徹頭徹尾都是為“求知”起見。所以他們這派學(xué)問稱為“愛智學(xué)”，誠屬恰當。

中國學(xué)問不然。與其說是知識的學(xué)問，毋寧說是行為的學(xué)問。中國先哲雖不看輕知識，但不以求知識為出發(fā)點，亦不以求知識為歸宿點。直譯的Philosophy，其含義實不適于中國。

若勉強借用，只能在上頭加上個形容詞，稱為人生哲學(xué)。中國哲學(xué)以研究人類為出發(fā)點，最三要的是人之所以為人之道，怎樣才算一個人？人與人相互有什幺關(guān)系？

世界哲學(xué)大致可分三派。印度、猶太、埃及等東方國家，專注重人與神的關(guān)系；希臘及現(xiàn)代歐洲，專注重人與物的關(guān)系；中國專注重人與人的關(guān)系。中國一切學(xué)問，無論那一時代，那一宗派，其趨向皆在此一點，尤以儒家為最博深切明。

儒家哲學(xué)，范圍廣博。概括說起來，其用功所在，可以《論語》“修己安人”一語括之。其學(xué)問最高目的，可以《莊子》“內(nèi)圣外王”一語括之。做修已的功夫，做到極處，就是內(nèi)圣；做安人的功夫，做到極處，就是外王。至于條理次第，以《大學(xué)》上說得最簡明。《大學(xué)》所謂“格物致知誠意正心修身”，就是修已及內(nèi)圣的功夫；所謂“齊家治國平天下”，就是安人及外王的功夫。

然則學(xué)問分做兩橛嗎？是又不然。《大學(xué)》結(jié)束一句“一是皆以修身為本”。格、致、誠、正，只是各人完成修身功夫的幾個階級；齊家治國平天下，只是各人以已修之身去齊他治他平他。所以“自天子以至于庶人”，都適用這種工作?！墩撜Z》說“修己以安人”，加上一個“以”字，正是將外王學(xué)問納入內(nèi)圣之中，一切以各人的自己為出發(fā)點。以現(xiàn)在語解釋之，即專注重如何養(yǎng)成健全人格。人格鍛煉到精純，便是內(nèi)圣；人格擴大到普遍，便是外王。儒家千言萬語，各種法門，都不外歸結(jié)到這一點。