以上講儒家哲學(xué)的中心思想，以下再講儒家哲學(xué)的范圍。孔子嘗說(shuō)，“智仁勇三者，天下之達(dá)德也?！薄爸钦卟换?，仁者不憂(yōu)，勇者幣懼?！弊匀寮已灾厝戮邆?，人格才算完成。這樣看來(lái)，西方所謂愛(ài)智，不過(guò)儒家三德之一，即智的部分。所以儒家哲學(xué)的范圍，比西方哲學(xué)的范圍，闊大得多。

儒家既然專(zhuān)講人之所以為人，及人與人之關(guān)系，所以他的問(wèn)題，與歐西問(wèn)題，迥然不同。西方學(xué)者唯物唯心多元一元的討論，儒家很少提及。西方學(xué)者所謂有神無(wú)神，儒家亦看得很輕?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“子不語(yǔ)怪力亂神。”

孔子亦說(shuō)，“未知生，焉知死。”把生死神怪，看得很輕，這是儒家一大特色。亦可以說(shuō)與近代精神相近，與西方古代之空洞談玄者不同。

儒家哲學(xué)的缺點(diǎn)，當(dāng)然是沒(méi)有從倫理學(xué)認(rèn)識(shí)論入手，有人說(shuō)他空疏而不精密，其實(shí)倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論，儒家并不是不講。不過(guò)因?yàn)榉矫嫣?，用力未?zhuān)，所以一部分的問(wèn)題，不如近代人說(shuō)得精細(xì)。這一則是時(shí)代的關(guān)系，再則是范圍的關(guān)系，不足為儒家病。

東方哲學(xué)辯論得熱鬧的問(wèn)題，是些什么？

一、性之善惡，孟萄所討論。

二、仁義之內(nèi)外，告孟所討論。

三、理欲關(guān)系，宋儒所討論。

四、知行分合，明儒所討論。

此類(lèi)問(wèn)題，其詳細(xì)情形，到第五章再講。

此地所要說(shuō)明的，就是中國(guó)人為什么注重這些問(wèn)題。他們是要討論出一十究竟，以為各人自己修養(yǎng)人格或施行人格教育的應(yīng)用，目的并不是離開(kāi)了人生，翻騰這些理論當(dāng)玩意兒。其出發(fā)點(diǎn)既與西方之以愛(ài)智為動(dòng)機(jī)者不同。凡中國(guó)哲學(xué)中最王要的問(wèn)題，歐西古夸學(xué)者，皆未研究，或研究的路徑不一樣。而西方哲學(xué)中最主要的問(wèn)題，有許多項(xiàng)，中國(guó)學(xué)者認(rèn)為不必研究：有許多項(xiàng)，中國(guó)學(xué)者認(rèn)為值得研究，但是沒(méi)有研究透徹。

另外有許多問(wèn)題，是近代社會(huì)科學(xué)所研究的，儒家亦看得很重。在外王方面，關(guān)于齊家的如家族制度問(wèn)題，關(guān)于治國(guó)的，如政府體制問(wèn)題，關(guān)于平天下的，如社會(huì)風(fēng)俗問(wèn)題。所以要全部了解儒家哲學(xué)的意思，不能單以現(xiàn)代哲學(xué)解釋之。懦家所謂外王，把社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)……等等都包括在內(nèi)；儒家所謂內(nèi)圣，把教育學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)……等等都包括在內(nèi)。

因?yàn)檫@個(gè)原故，所以標(biāo)題“儒家哲學(xué)”四字，很容易發(fā)生誤會(huì)。單用西方治哲學(xué)的方法，研究儒家，研究不到儒家的博大精深處。最好的名義，仍以“道學(xué)”二字為宜。先哲說(shuō)：“道者非天之道非地之道，人之所謂道也?！终f(shuō)：“道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人不可班為道?！钡缹W(xué)只是做人的學(xué)問(wèn)，與儒家內(nèi)容最吻合。但是《宋史》有一個(gè)《道學(xué)傳》，把道學(xué)的范圍，弄得很窄，限于程朱一派?，F(xiàn)在用這個(gè)字，也易生誤會(huì)，只好亦不用他。

要想較為明顯一點(diǎn)，不妨加上一個(gè)“術(shù)”字。即莊子《天下篇》所說(shuō)“古之道術(shù)有在于是者”的“道術(shù)”二字。道字本來(lái)可以包括術(shù)，但再分細(xì)一點(diǎn)，也不妨事。道是講道之本身，術(shù)是講如何做擊，才能圓滿(mǎn)。儒家哲學(xué)，一面講道，一面講術(shù)，一面教人應(yīng)該做什么事，一面教人如何做去。