就前文所舉的幾個問題而論，如性善惡問題，討論人性本質，是偏于道的；如知行分臺問題，討論修養(yǎng)下手功夫，是偏于術的。但討論哇善惡，目的在教人如何止于至善以去其惡，是道不離術；討論知行，目的在教人從知人手或從行入手以達到理想的人格境界，是術不離道。

外王方面亦然，“民德歸厚”是道，用“慎終迫遠”的方法造成他便是術?！罢哒病笔堑?，用“子帥以正”的方法造成他便是術?！捌教煜隆?、“天下國家可均”是道；用“所惡于上毋以使下，所惡于下毋以事上…”的“挈矩”方法造成他便是術。道術交修，所謂“六通四辟小大精粗其運無乎不在”，儒家全都的體用，實在是如此。

由此言之，本學程的名稱，實在以“儒家道術”四字為最好。

此刻我們仍然用“儒家哲學”四字，因為大家都用慣了，“吾從眾”的意思。如果要勉強解釋，亦未嘗說不通。我們所謂哲，即圣哲之哲，表示人格極其高尚，不是歐洲所謂Philosophy范圍那樣窄。這樣一來，名實就符合了。