為什么要研究儒家道術(shù)？這個問題，本來可以不問，因為一派很有名的學(xué)說，當(dāng)然值得研究。我們從而研究之，那本不成問題。不過近來有許多新奇偏激的議論，在社會上漸漸有了勢力。所以一般人對于儒家哲學(xué)，異常懷疑。青年腦筋中，充滿了一種反常的思想。如所謂“專打孔家店”，“線裝書應(yīng)當(dāng)拋在茅坑里三千年”等等。此種議論，原來可比得一種劇烈性的藥品。無論怎樣好的學(xué)說，經(jīng)過若干時代以后，總會變質(zhì)，摻雜許多凝滯腐敗的成分在里頭。譬諸人身血管變成硬化，漸漸與健康有妨礙。因此，須有些大黃芒硝一類暝眩之藥瀉他一瀉。所以那些奇論，我也承認(rèn)他們有相當(dāng)?shù)墓τ?。但要知道，藥到底是藥，不能拿來?dāng)飯吃。若因為這種議論新奇可喜，便根本把儒家道術(shù)的價值抹煞，那便不是求真求善的態(tài)度了?，F(xiàn)在社會上既然有了這種議論，而且很占些勢力，所以應(yīng)當(dāng)格外仔細考察一回。我們要研究儒家道術(shù)的原固，除了認(rèn)定為一派很有名的學(xué)說而研究之以外，簡括說起來，還有下列五點：

一、中國偌大國家，有幾千年的歷史。到底我們這個民族，有無文化？如有文化，我們此種文化的表現(xiàn)何在？以吾言之，就在儒家。

我們這個社會，無論識字的人與不識字的人，都生長在懦家哲學(xué)空氣之中。中國思想，儒家以外，未嘗沒有旁的學(xué)派。如戰(zhàn)國的老墨，六朝、唐的道佛，近代的耶回，以及最近代的科學(xué)與其他學(xué)術(shù)。凡此種種，都不能拿儒家范圍包舉他們；凡此種種，俱為形成吾人思想的一部分，不錯。但是我們批評一個學(xué)派，一面要看他的繼續(xù)性，一面要看他的普遍性。

自孔子以來，直至于今，繼續(xù)不斷的，還是儒家勢力最大。自士大夫以至臺輿皂隸普遍崇敬的，還是儒家信仰最深。所以我們可以說，研究儒家哲學(xué)，孰是研究中國文化。

誠然，儒家以外，還有其他各家。儒家哲學(xué)，不算中國文化全體；但是若把儒家抽去，中國文化，恐怕沒有多少東西了。中國民族之所以存在，因為中國文化存在：而中國文化，離不了儒家。如果要專打孔家店，要把線裝書拋在茅坑里三千年，除非認(rèn)過去現(xiàn)在的中國人完全沒有受過文化的洗禮。這話我們肯甘心嗎？

中國文化，以儒索道術(shù)為中心，所以能流傳到現(xiàn)在。如此的久遠與普遍，其故何在？

中國學(xué)術(shù)，不滿人意之處尚多，為什么有那些缺點？其原因又何在？吾人至少應(yīng)當(dāng)把儒家道術(shù)，細細研究，重新估價。當(dāng)然，該有許多好處；不然，不會如此悠久綿遠。我們很公平的先看他好處是什么，缺點是什么。有好處把他發(fā)揚，有缺點把他修正。

二、鄙薄儒家哲學(xué)的人，認(rèn)為是一種過去的學(xué)問，舊的學(xué)問。這個話，究竟對不對？一件事物到底是否以古今新舊為定善惡的標(biāo)準(zhǔn)。

這是一個很大的問題。

我們不能說新的完全是好的，舊的完全是壞的。亦不能說古的完全都是，今的完全都不是。古今新舊，不足以為定善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)。

因為一切學(xué)說，都可以分為兩類。一種含有時代性，一種不合時代性，即《札記》所謂“有可與民變革者，有不可與民變革者”。

有許多學(xué)說，常因時代之變遷而減少其價值。譬如共產(chǎn)與非共產(chǎn)，就含有時代性。究竟是共產(chǎn)相利，還是集產(chǎn)相利，抑或勞資調(diào)和相利，不是含時代性就是含地方性。有的在現(xiàn)在適用，在古代不適用。有的在歐洲適用。在中國不適用。

有許多學(xué)說，不固時代之變遷，而減少其價值。譬如不患寡而患不均，不患貧而患不安；利用厚生，量入為出；養(yǎng)人之欲，給人之隸，都不含時代性，亦不音地方性。古代講井田固然適用，近代講共產(chǎn)亦適用。中國重力田，固然適用；外國重工商，亦能適用。

儒家道術(shù)，外王的大部分，含有時代性的居多。到現(xiàn)在抽出一部分不去研究他也可以。

還有內(nèi)圣的全部，外王的一小部分，絕對不合時代性。如智仁勇三者，為天下之達德，不論在何時何國何派，都是適用的。