附帶要說的，有兩件事情，應(yīng)當特別注意。就是大學(xué)者以外，一時代之政治社會狀況，與儒家以外所有各家的重要思想。

一、大學(xué)者外，一時代之政治社會狀況。

儒家道術(shù)（哲學(xué)二字我實在不愛用）在中國歷史上因緣太久，關(guān)系太深。國民心理的大部分，都受此派影響。因此我們將來研究，與研究一般西洋哲學(xué)不同。

所謂西洋哲學(xué)，那才真是貴族的、少數(shù)人愛智娛樂的工具。研究宇宙來源，上帝存否，惟有少數(shù)貴族，才能領(lǐng)悟得到。晚近量力求普遍，漸變平常，但是終未做到。儒家道術(shù)，因為籠罩力大，一般民眾的心理風俗習(xí)慣，無不受其影響。所以研究儒家道術(shù)，不單看大學(xué)者的著述及其理論，并且要看政治上社會上所受他的影響。

儒家道術(shù)，不獨講正心修身，還要講治國平天下。所以二千年來政治好的壞的方面，儒家道術(shù)，至少要占一半。我們研究儒家道術(shù)時一面看他所與政治社會的影響，一面看政治社會所與他的反響。這種地方，一點不能放過，應(yīng)當常常注意。

還有一層，就是一般風俗習(xí)慣。亦與儒家道術(shù)關(guān)系很深。儒家雖非宗教，但是講道德、講實踐的時候很多；并且所講道德實踐，與宗教家不同，偏于倫常方面，說明人與人相處之道。一般人的行動，受其影響極大。所以研究儒家道術(shù)，可以看出風俗的污隆高下。如顧亭林《日知錄》所講歷代風俗那幾條，說得很連徹。東漢風俗最好，因為完全受懦家道術(shù)的支配；兩晉風俗最壞，因為受儒家以外其他學(xué)說的影響。一面研究儒家道術(shù)，一面看國民心理的趨向、社會風俗的變遷，這一點也應(yīng)常常注意。

二、儒家以外，所有各家重要思想。大凡一種學(xué)說，不能不受旁種學(xué)說的影響。影響的結(jié)果，當然發(fā)生變化。無論或變好，或變壞，總而百之，因為有旁的學(xué)說發(fā)生，或沖突，或調(diào)和，把本桌面目改了。世界上無論那家學(xué)說，都不能選此公例。

儒家道術(shù)，在中國實占在主人翁的地位，勢力最強。無論哪家，都比不上。自孔子起到現(xiàn)在，一線相承，始終沒有斷絕過。研究中國思想，可以儒家道術(shù)作為王人翁；但是因為客來得很多，常常影響到主人，所以主人翁的態(tài)度，亦隨時變遷。

最重要的客人，有下列幾個：

在先秦時代，有司馬談所謂六家，劉歆、班固所謂九流。六家九流大概皆出自孔子以后。而勢力蛀大，幾與儒家對抗的要算道家、墨隸，以后才發(fā)生法家、陰陽家、農(nóng)家……等。這幾家都是對于儒家不滿，重新另立門戶。最盛的與儒家立于對等地位，甚至于比儒家的勢力，還要大些，不過為時很暫。能夠繼續(xù)不斷，永遠作社會思想中心的，還是儒家。

目為有這幾家的關(guān)系，無論他們持贊成的論調(diào)，或反對的論調(diào)，儒家本身，不能不起一種變化。盂荀是儒家大師，但兩人都受道墨兩家的影響漢初道家極盛，魏晉后更由九流之一，一變而為道教。道教的發(fā)生，亦受儒家很大的影響。由東漢末至隋唐，佛教從西方輸入。因為佛教是一個有組織有信條有團體的學(xué)派，勢力很大，根基亦很鞏固。自從它輸入以后，儒家自家就起很大的變化了。

近世晚明時代，基督教從歐洲傳到中國擄帶所謂西方哲學(xué)，及幼稚的科學(xué)；在當時雖未大昌，然實與儒家哲學(xué)以極大的刺激。降至最近百余年間，西方的自然科學(xué)，大大發(fā)達。

在中國方面，科學(xué)雖屬幼稚，而輸入的亦很多。儒家哲學(xué)，幾有被其排斥之勢。