這種方法，其短處在全以時(shí)代區(qū)分，所有各家關(guān)于幾個(gè)重要問題的答案，截為數(shù)段。

譬如討論性善惡的問題，最早是孟子、萄卿，一個(gè)主張性善，一個(gè)王張性惡。過了百多年，到董仲舒、王充，主張性有善有惡。又過千多年，才到程朱，又分為天地之性，氣質(zhì)之性二種。又許多年，才到顏習(xí)齋、戴東原，又王張只有氣質(zhì)之性，性即是欲，不可強(qiáng)分為二。

關(guān)于這些問題的主張和答案，看得斷斷續(xù)續(xù)，不很痛快。哲學(xué)不外幾個(gè)重要問題，一個(gè)問題都弄不清楚，也就失卻哲學(xué)的要義了。

而且一個(gè)問題，要說幾次。譬如論性，講完孟荀，又講程朱；講完程朱，又講顫戴。說后來的主張時(shí)、不能不把前人的主張重連一次，也覺夸人討厭。

三、宗派的研究法。所謂宗派的研究法，就是在時(shí)代之中，稍為劃分清楚一點(diǎn)。與前面兩法，又自不同。如講懦隸宗派，西漢經(jīng)學(xué)，有所謂爭文古文之分。今文學(xué)派，內(nèi)容怎樣，西漢如何興盛，東漢如何衰歇，清代又如何復(fù)興。古文學(xué)派，內(nèi)客怎樣，南北朝如何分別，后來如何爭辯，清代以后，如何消滅。要把兩派的淵源流別，追尋出來。

又如程、朱、陸、王，本來同出二程。然自南宋時(shí)，已分兩派，彼此相持不下。朱子以后，元朝吳草廬、明朝顧涇陽、高宗憲都屬此派，清代許多假道學(xué)家，亦屬此派；就是戴東原，雖講漢學(xué)，然仍出自程朱。陸予以后．明朝陳自沙、王陽明都屬此派，清初黃梨洲、李穆堂亦屬此派。

一個(gè)學(xué)派，往往歷時(shí)很久，一線相承，連綿不絕。有許多古代學(xué)派，追尋究竟，直影響到后來。有許多后代學(xué)派，詳徹本原，早伏根于往古，即如程、朱、陸、王，是后代的學(xué)派，但往上推去，乃導(dǎo)源于孟荀。程朱學(xué)派，出于荀子；清代考據(jù)學(xué)派，又出自程朱。陸王學(xué)派，出于孟子，近人以佛學(xué)融通儒學(xué)，則又出自陸王。

這種方法，其長處在于把各派的起源變遷流別，上下千古，一線相承，說得極其清楚。這派與那派，有何不同之處，兩派交互間又有什么影響，也說得很明自。我們研究一種學(xué)說，要整個(gè)的完全的了解，當(dāng)然走這條路最好。這種方法，其短處在于不能得時(shí)代的背景和問題的真相，第一第二兩種研究法的優(yōu)點(diǎn)完全喪失無遺。一個(gè)時(shí)代的這一派，我們雖然知道，但這派以外的學(xué)說，我們就很茫然。一個(gè)問題的這種主張，我們雖然清楚，但這種主張以外的議論，我們也許就模糊了。

上面所說三種研究方法，各有長處，亦各有短處。我們從事研究哲學(xué)的人，三法都可適用。諸君要研究儒家哲學(xué)，可以分開來作。有幾個(gè)作時(shí)代的研究，有幾個(gè)作宗派的研究，有幾個(gè)作問題的研究，各走各的路，不特不是相反，而且是以相成。

此部講義，不能三種并用。三種之中．比較起來用時(shí)代的研究法，稍為便捷一點(diǎn)。因?yàn)闀r(shí)代的研究法，最能令人得到概念。所以本講義以時(shí)代的研究法為主。至于問題的研究法、宗派的研究法，在一時(shí)代之中，努力加以說明。例如一個(gè)問題，在這個(gè)時(shí)代，討論得最熱鬧，本時(shí)代中，特別講得詳些，以前以后稍略。一個(gè)宗派，發(fā)生于這個(gè)時(shí)代；本時(shí)代中，特別講得細(xì)些。價(jià)值流別，連類附及。

此次講演，大概情形如此。我的講演，因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，說得很簡單，不過略示模范而巳。諸君能夠依照所說，分工作去，一定比我的還要詳細(xì)，還要精密得多。