哲學的研究法，大概可分三種：

一、問題的研究法。

二、時代的研究法。

三、宗派的研究法。

無論研究東方哲學，或研究西方哲學，這三種方法，皆可適用。各有長處，亦各有短處。儒家哲學的研究，當然亦離不了這三種方法?，F(xiàn)在先把每一種方法的長處及其短處，先說明一下。

一、問題的研究法。所謂問題的研究法，就是把哲學中的主要問題，全提出來。每一個問題，其內(nèi)容是怎樣；從古到夸，備家的主張是怎樣。譬如儒家哲學的問題，就是性善性惡論、知行分合論……等等。

有許多問題，前代沒有，后代才發(fā)生的；有許多問題，前代很重視，后代看得很輕了；又有許多問題，自發(fā)生后幾千年，始終繼續(xù)不折無論哪家，無論東西，都有這種問題。把所有這種問題，分為若干章，將先后學的主張，總括起來，加以研究。

譬如性善性惡問題。秦以前，孔子、孟子茍蜘，如何主張？到了漢朝，董仲舒、王充又如何王張？唐以后，韓愈、李翱如何主張？宋明程、米、陸、王如何主張？直到滿清顏習齋、戴東原，又如何主張？把所有關(guān)于這個問題的議論，壘都搜集在一塊，然后細細研完，考察各家的異同得失。

這種方法的長處，是對于一個問題，自始至終，有系統(tǒng)的觀念，得徹底的了解。從前各家王張的內(nèi)容若何，現(xiàn)在研究到什么程度，都很明了。不至茫無頭緒，亦不至漫無歸宿，這是他的優(yōu)點。

這種方法的短處，是對于各個學者全部學說，幣能普遍周衍。凡在哲學上大問題，作有力的解答的人，都是有名學者。但這些學者，不單解答一個問題，旁的方面尚多。而且要了解一個問題，不能不注意其他方面，因為彼此兩方往往有連帶關(guān)系。

譬如性善論是孟子主張的，性惡論是荀子王張的。他們學日的全部系統(tǒng)，與性善性惡，都有關(guān)系。孟子為什么要王張性善，荀子為什么要主張性惡，牽連很多。因為性善惡的問題，牽到許多問題；不單是牽到許多問題，而且引動全部學說。

要是問題簡單，比較尚還容易；問題稍為復雜，都就異常紛亂。單講本問題，則容易把旁的部分拋棄，不能得一家學說的真相；旁的部分都講，則頭緒未免紛繁，很難捉住要點。

二、時代的研究法。所謂時代的研究法，專看各代學說的形成、發(fā)展、變遷及其流別。

把幾千年的歷史，劃分為若干時代。在每時代中，求其特色，求其代表，求其與旁的所發(fā)生的交涉。

譬如講儒家哲學，大概分為孔子一個時代：自春秋到秦，七十子及七十子后學者一并包括在內(nèi)。兩漢為一個時代：自西漢初至東漢末，把董仲舒、劉向、馬融、鄭玄等一并包括在由。魏晉到唐為一個時代何晏、王弼到韓愈、李翱都包括在內(nèi)。宋元明為一個時代：自束初至明末，把周、程、朱、張及陸九淵、王陽明等一井包括在內(nèi)。清代為一個時代：自晚明至民國，把顧炎武、黃梨洲、顫習齋、戴東原等，一并包括在內(nèi)。

這種方法，其長處在于把壘部學術(shù)，幾王年的狀況，看得錕清楚；一時代的特色，說得很明自；各家的學說，懂得很完全，同源異流，同流交感，我們都把他研究得異常仔細。

譬如春秋時代，不單講儒家，還要講道隸、墨冢。又如孟子、荀子，不單看他們的性善惡論，還要看他們旁的方面，其王張若何。所以學問的變遷，或者進化，或者腐敗，都可以看得清楚。