佛教得以三字概之，曰戒、定、慧。羅什空宗，與《十誦律》并傳中土，羅什在西域，已學《十誦》；非因來中華從事翻譯，始與《十誦》發(fā)生關系也。事屬偶然；覺賢則譯有《僧祇律》；二派所傳，在戒律上自生派別。雖《僧祇律》之傳播，不如《十誦律》之廣；然迄至南北朝中葉，傳播中土者，以此二律為主；而《十誦律》則流行南北，壓倒諸律。先是羅什學《十誦》于卑摩羅叉，卑摩羅叉之來華也，在羅什后；卑摩羅叉既到長安，更游歷南方荊州各地，專事弘宣《十誦》；《十誦》傳播若斯之盛者，卑摩羅叉一人之力也?；蛑^翻譯《十誦》，與慧遠有關；故以廬山勢力，傳《十誦》于南方；其說亦有理由。慧猷或作曇猷在江陵辛寺，從卑摩羅叉學《十誦》；僧業(yè)從羅什學《十誦》；姚秦之末，關中擾亂；僧業(yè)乃返吳，傳布《十誦》；慧觀，亦其流亞也；余如慧詢、羅什弟子。僧璩、僧業(yè)弟子。僧隱等輩，《十誦》律匠，繼續(xù)出世。當是時，《十誦》《僧祇》二律外，《四分律》、《五分律》，雖已譯出；終不敵《十誦》之盛；如道儼所著之《決正四部毗尼論》，意欲融會四部，迄未廣行；即其例也。齊梁之際，撰著《出三藏記》、《弘明集》、《釋迦譜》之僧祐律師，實乃《十誦》名匠。慧皎所撰《高僧傳論》，則曰：“雖復諸部皆傳，而《十誦》一本，最盛東國；以昔卑摩羅叉律師，本西土元匠；來入關中，及往荊陜，皆宣通《十誦》，盛見崇錄；曇猷親承音旨，僧業(yè)繼踵，弘化其間，璩、儼、隱、營等，并祖述猷業(yè)，列奇宋代?！彼歌?、儼、隱、營，不僅就《十誦》而言；乃就傳律者而廣言之，蓋道儼立四部融會說，營（即道營）乃《僧祇律》學者；二人固不以《十誦律》擅名也。道宣所撰《續(xù)高僧傳論》，則曰：“自律藏久分，初通東夏，則薩婆多《十誦》一本，最廣弘持；實由青目律師，敷揚晉世，廬山慧遠，贊擊成宗?！贝松w述《十誦》盛行之所由來也。青目律師，即卑摩羅又。

《僧衹律》之傳播，雖不如《十誦律》之廣，但南北朝中葉，《四分律》漸行于北方，《僧祇律》專行于關中。自洪遵律師入關中，大唱《四分律》，《僧祇律》勢力漸微；降及唐世，《四分律》遂壓倒其他諸律矣。蓋《四分律》，乃佛陀耶舍在長安所譯，其時其地，俱與《十誦律》同，佛陀耶舍后返罽賓，繼承宣布者無人，致《四分律》久不行于世。然古來相傳講敷學習，乃至受戒羯磨，皆以《四分律》作法為之；后之學者，謂《四分律》緣深于中國者，其此之謂歟？或云《四分律》之昌大，端賴慧光僧統(tǒng)之力；慧光屬覺賢華嚴教系；所謂覺賢系統(tǒng)，與羅什系統(tǒng)之戒律，猶如《四分律》與《十誦律》，立于相對地位；此則近于附會也。

慧光，北魏末葉人也；弟子眾多，以道云、道暉為最著。道云著《四分疏》九卷，專務弘律；道暉約之為七卷。名僧如曇隱、洪理、慧遠皆出其門。其從道云、道暉學律者，洪遵也；當關中專行《僧祇律》之際，洪遵獨說《四分律》；《續(xù)高僧傳》評為“開導《四分》，一人而已；迄至于今，《僧祇》絕唱”；其推崇可謂至矣。道云之下有道洪，道洪之下有智首。智首著《五部區(qū)分鈔》二十一卷，為《四分律》筑一大基礎。《續(xù)高僧傳》有曰：“自律部東闡，六百許年；傳度歸戒，多迷體相；五部混而未分，二見紛其交雜，海內受戒，并誦法正之文；至于行護，隨相多委師資相襲；緩急任其去取，輕重互而裁斷；首乃銜慨披括，往往發(fā)蒙；商略古今，具陳人世；著《五部區(qū)分鈔》二十一卷；所謂高墉崇映，天網遐張；再敞殊文，統(tǒng)疏異術；群律見翻四百余卷；因循講解，由來一亂；今并括其同異，定其廢立?！蔽闹蟹ㄕ?，指曇無德所譯之《四分律）而言。觀此，足知本書之價值矣?！端姆致伞芳热羲?，慧光以后，遂與華嚴系統(tǒng)并興，而漸盛于北方矣。

次述禪定之概要：禪定語義甚廣，自數(shù)息觀以至不凈觀、慈悲觀、因緣觀、念佛觀之類悉謂之禪定。古稱安世高長于禪，道安繼之，最推崇世高；此禪即指此類之禪，稱曰禪數(shù)之學。今據(jù)《經錄》所載已譯之禪數(shù)經典，列之于下：（經名旁加◎者，藏中現(xiàn)存之記號；加△者，恐有重譯之記號。經名下括弧內數(shù)字，為所譯次數(shù)。）《大安般守意經》二卷后漢 安世高譯安般系音譯，梵語阿那波那，即數(shù)息觀。此經吳康僧會注釋之；今藏中現(xiàn)存之本有此注；惟本文與注，混雜難辨，未易得其真意?？瞪畷ⅰ栋舶恪沸蛭脑疲骸皶娔详栱n林、穎川文業(yè)、會稽陳慧，此三賢者，余從之請問，規(guī)同矩合，義無乖異；陳慧注義，余助斟酌；非師所傳，不敢自由也?！?/p>

《禪行法想經》一卷后漢 安世高譯《大十二門經》一卷后漢 安世高譯《小十二門經》一卷后漢 安世高譯《禪行三十七品經》一卷后漢 安世高譯《禪定方便次第法經》一卷后漢 安世高譯《禪法經》一卷后漢 安世高譯《五門禪要用法經》一卷（一）后漢 安世高譯《思惟要略經》一卷（一名《思惟經》）（一）后漢 安世高譯《禪經》二卷（一）后漢 安世高譯《禪經》一卷（二）后漢 支婁迦讖詳《禪要呵欲經》一卷 后漢 失譯《阿蘭若習禪法經》一卷（一）后漢 失譯《修行方便經》二卷（一名《修行方便禪經》）吳 支謙譯《禪秘要經》四卷（一）吳 支謙譯《坐禪經》一卷（三）吳 康僧會譯《安般行道經》一卷吳 失譯《內禪波羅密經》一卷吳 失譯《禪數(shù)經》一卷吳 失譯《禪行斂意經》一卷吳 失譯《法觀經》一卷西晉 竺法護譯《修行道地經》七卷（一名《榆遮伽復彌經》） 西晉 竺法護譯《治禪法經》一卷東晉 竺曇無蘭譯《達摩多羅禪經》二卷（一名《修行方便禪經》，亦稱《不凈觀經》，或《修行道地經》）東晉 佛陀跋陀羅譯《內身觀章句經》一卷 東晉 失譯《禪秘要法經》三卷（又名《禪秘要經》。）（二） 姚秦 羅什譯《坐禪三昧經》二卷（一名《阿蘭若習禪法經》，后改名《坐禪三昧經》，又名《菩薩坐禪法經》、《禪經》、《禪法要》。）（二）姚秦 羅什譯禪法要解二卷（一名《禪要經》）（一）姚秦 羅什譯《思惟略要法》一卷（二）姚秦 羅什譯《禪要經》一卷（二）姚秦 失譯《冶禪病秘要法》二卷（一名《禪要秘密治病經》）后涼 沮渠京聲譯《禪法要解》二卷（三）后涼 沮渠京聲譯《禪秘要經》三卷（一名《禪法要》。）（二）劉宋 曇摩蜜多譯《五門禪經要用法》一卷（《佛陀蜜多撰》）（二）劉宋 曇摩蜜多譯《阿蘭若習禪經》二卷（三）劉宋 求那跋陀羅譯《治禪鬼魅不安經》一卷劉宋 失譯《六禪經》一卷劉宋 失譯《禪行法經》一卷劉宋 失譯《修禪定經》一卷陳 真諦譯以上所列書目乃援據(jù)《經錄》者，是否有誤？殊難明確。但劉宋以前所譯《禪經》，名目繁多，于此可見矣。

前所列諸典中：今更就其現(xiàn)存者為之分類，如《大安般》、《禪行法想》、《三十七品》、《內身觀》、《治禪病法》，此五部，可屬于小乘；如《呵欲》、《法觀》、《達摩多羅》、《禪秘要法》、《坐禪三昧》、《禪法要解》、《思惟略要法》、《五門禪》，此八部，可屬于大乘。但此種區(qū)別，不得謂之嚴密；蓋我國譯經初期，決不在此諸典之中，立大乘、小乘之區(qū)別也。向來之分類者，以《禪秘要法經》（羅什譯）屬于小乘，未免大誤。本經第十一《白骨流光觀》下有言曰：“佛說諸法，無來無去；一切性相，皆亦空寂，諸佛如來，是解脫身；解脫身者，則是真如；真如法中，無見無得?！奔毼镀溲?，其理自見。

按上列禪經屬于小乘者，乃安世高所譯；卷冊極少，或說明三十七品，或述五停心、四念處諸觀；俱排列數(shù)字，故稱為禪數(shù)之學；至于《達摩多羅禪經》、《坐禪三昧經》，屬于大乘；故稱為菩薩禪。《達摩多羅禪經》，向來稱為菩薩禪，但事實內容，均不類大乘。其說大乘禪觀者，以《思惟略要法》最易明了；此書謂初入禪解法空者，應先修諸觀。試舉其例于次：“佛在恒水邊坐禪。有一多聞比丘，自怪無所得，而問于佛。佛言：‘取恒河水中小石，以君遲水凈洗。’比丘如教。佛問：‘恒河水多？君遲水多？’答：‘不可為喻也?！鹧裕骸灰灾赶?，雖多無用也。行者當勤精進，用智定指，洗除心垢；若不如是，不能離法也。’”此即言多聞無益，當先修觀以除心垢；否則不能離于迷惑。

四無量觀法。慈、悲、喜、舍之四無量心，即以愛念一切眾生視為平等而救濟之，為其觀法；于親，于怨，于非親非怨兩種人，毫無間隔；于一切眾生，忍辱不瞋，謂之眾生忍；進而得法忍；法忍云者，所謂諸法不生不滅，畢竟空相是也；能信受是法忍，則謂之無生忍。四無量心中之慈悲喜舍四心：慈心者，與眾生以樂之心也；悲心者，拔眾生之苦之心也；喜心者，見眾生之離苦得樂，相與共喜之同情心也；舍心者，于一切眾生，無愛憎之分別，一視同仁，達于同體之謂也。

不凈觀法。貪欲、瞋恚、愚癡三者，迷之根本也；欲斷貪欲，則觀我身不凈可厭；貪欲既去，則瞋恚愚癡，自隨之而去；例如破竹，初節(jié)最難。

白骨觀法。白骨觀者，除去吾身皮血筋肉，而觀骨骨相拄成一骨人；既見骨人；當觀骨人之中，其心生滅相續(xù)，如線穿珠。復觀外人之身，一切如是。此觀可入初禪。

觀佛三昧法。此即念佛觀之初步；蓋眾生罪惡，自過去世以來，積罪重重；初入禪定，若有困難時，則誠心念佛，當為佛所護念，心自不亂。所謂：“令無量劫重罪微薄，得至禪定；至心念佛，佛亦念之；如人為王所念，怨家債主，不敢侵近；念佛之人，諸余惡法，不來攪亂。”即此意也。其觀佛法，先就佛像自頂至足、自足至頂觀之；終至閉目開目，常了然如見像在眼前而修行之。

生身觀法。此法，較前之念佛觀更進一層；前所觀者為佛像，此則觀佛之生身，如觀佛坐菩提樹下成道；或鹿野園之初轉法輪；或靈山會上，為大眾說般若法諸狀態(tài)；是也。

法身觀法。此為觀佛之功德；既于空中見佛之生身．當因生身觀內法身；法身云者，對佛之十力、四無所畏、大慈大悲、無量善業(yè)、諸無形之力以為觀者也。觀生身而后觀法身，譬如先念金瓶，而后念瓶內之摩尼寶珠也。

十方諸佛觀法。先觀東方，廓然明凈，無山無河，唯見一佛，結跏跌坐，舉手說法；一佛化十佛，十佛遂化百千佛，無數(shù)佛；現(xiàn)其微妙之相，光光相接。更自東南、而南方、西南方、西方、西北方、北方、東北方、上下方，順次環(huán)觀；終見十方八面皆佛。聞佛說法，疑網盡消，得無生忍；若宿罪深者，不獲見諸佛時；須一日一夜六時阡悔、隨喜、勸請，當能見之。

觀無量壽佛法。愿往生無量壽佛之極樂國者，修此無量壽佛觀。其修法，依利根鈍根而有區(qū)別：利根之人，先觀空中大放光明，晃然于空凈之中，得見無量壽佛；鈍根之人，則觀人額上除去皮肉之赤骨；復觀此骨一方寸中，變?yōu)榧儼?，潔如珂雪；更觀其身體，總成白骨，亦潔如珂雪；且觀其骨身成琉璃光色，此琉璃骨身，放白光，光明遍滿世界；光明之外，不見一物：乃于光中，觀無量壽佛，如紫金山，西向結跏趺坐。

諸法實相觀法。一切諸法，皆因緣所生，畢竟空相：以此為觀，謂之甚深清凈觀；對此空之諸法，雖起種種煩惱；但煩惱不由內生，由外緣而起；煩惱亦不由外起，蓋所謂外者，元來空相也；求諸內外，則煩惱不過迷影而已；此觀名之曰淫怒癡實相觀；淫怒癡即貪瞋癡；三毒無相，故名之曰實相；精心思惟，了得實相本不生者，名得無生法忍。此諸法實相觀，亦與前觀無量壽佛法欲生極樂國者所觀相同；故云“觀諸法畢竟空相；于眾生常興大悲；所有善本，盡以回向；愿生無量壽佛國，便得往生”是也。

法華三昧觀法。此以《法華經?見寶塔品》為觀者。所說釋迦佛與多寶如來坐七寶塔中；以十方分身化佛，遍滿眾生國土之中；欲證實法；出其舌相；音聲遍滿十方世界，宣說《法華經》，惟一大乘，無二無三，所謂無生無滅，畢竟空相；習如是觀者，即得禪定；名曰一心精進如說修行正憶念《法華經》。

又羅什所譯《坐禪三昧經》分為上下卷：上卷分為五門：五門《禪經要用法》所列五門，蓋即此也。第一、治貪法門；淫欲多者，用不凈觀。第二、治瞋恚法門；瞋恚偏多者，用慈心法門，即慈悲觀。第三、治愚癡法門；愚癡偏多者，用思惟法門，即因緣觀。第四、治思覺法門；思覺偏多者，用阿那般那三昧法門，即數(shù)息觀。第五、治等分法門；治等分行及重罪者，用念佛三昧，即念佛觀。下卷說明色界；初禪、二禪、三禪、四禪。進說四念止觀；即四念處觀，謂觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我也。暖法；常勤精進；諸煩惱如薪，以無漏智火燒之，名為暖法。頂法；從暖更進向上，能除種種苦患及老病死，名頂法；亦名頂善根。忍法；更勤精進，觀五陰無常、苦、空、無我，于心能忍，不悔不退，是名忍法；亦名忍善根。世間第一法；言在世間禪中為第一也。更以法忍、法智、比忍、比智，白初心至十五心為斷道；觀五陰無常、苦、空、無我，中心忍受，名苦法忍，由是生智名苦法智，更有苦比忍，苦比智；苦是四諦之一，每諦有法忍、法智、比忍、比智四心，共十六心，在十五心能斷諸煩惱，故云斷道。以十六心為須陀般那；須陀洹，即小乘初果。又就息忌陀伽迷，斯陀含，即小乘二果。阿那迦迷，阿那含，即小乘三果。阿羅漢，即小乘四果。詳加說明，進及辟支佛與佛。再明十方三世諸佛之生身觀，佛之功德智解觀，此即念佛三昧。并舉不凈觀、慈心觀、因緣觀、阿那波那觀；數(shù)息觀。最后說明生忍、柔順法忍、無生法忍三種；以悟諸法實相者，為無生法忍；所謂諸法實相云者，乃龍樹系之口吻，即“非有常，非無常，非樂非不樂，非空非不空，非有神非無神”，及“不生不滅，不不生不不滅，非有非無，不受不著，言說悉滅，心行處斷”之說是也。

《禪法要解》所說，與《坐禪三昧經》大體相同。羅什談禪經典，當以《坐禪三昧經》為最完備。但《坐禪三昧經》非出于羅什一人之手，乃其弟子僧叡續(xù)成者；合讀全文，前后頗有重復混雜之處。僧叡序文，曾載此事；茲將《出三藏記》所引僧叡序文，列之于下：

初四十三偈，是究摩羅羅陀法師所造；后二十偈，是馬鳴菩薩之所造也；其中五門、是婆須密、僧伽羅叉、漚波崛、僧伽斯那、勒比丘、馬鳴、羅陀禪要之中，抄集之所出也：六覺中偈，是馬鳴菩薩修習之，以釋六覺也；初觀淫恚癡相及其三門，皆僧伽羅叉之所撰也；息門六事，諸論師說也。此經最初有四十三偈，（即究摩羅羅陀所造四句一偈之贊文）又長行文說明五門，前已述之矣；五門之中，思覺法門所舉三種之粗思覺，三種之細思覺．此六覺應除之；尚有偈文，即馬鳴六覺中偈也；又此經最后有馬嗚所造二十偈；五門之中，前三門為僧伽羅叉之說，數(shù)息觀之六覺，為諸論師之說?？傊藭?，乃集究摩羅羅陀、婆須密、僧伽羅叉、漚波崛、僧伽斯那、勒比丘、馬鳴諸論師之說而成，據(jù)此序文，可以知矣。

且序文又曰：

究摩羅法師，以辛丑之年十二月二十日，自姑臧至常安；予即以其月二十六日，從受禪法……尋蒙抄撰眾家禪要，得此三卷……出此經后，至弘始九年閏月五日，重求檢校，懼初受之不審，差之一毫，將有千里之降；詳而定之，輒復多有所正；既正既備，無間然矣。

由此觀之，此經源流，可以知矣。羅什所傳之禪，次章另述之。其在南方譯禪經者，覺賢也；試先述覺賢之禪。

傳載覺賢生于北天竺那呵利城；其先世迦毗羅人，祖達摩提婆，遷北天竺；父達摩修耶利，覺賢幼即喪父，往罽賓學佛教；其師佛大先，大禪師也；覺賢從之，專習禪法。故《達摩多羅禪經》序，有“今之所譯，出自達摩多羅與佛大先”之語?！哆_摩多羅禪經》，以禪法之傳統(tǒng)自大迦葉，阿難、末田地、舍那婆斯、優(yōu)波崛、婆須密、僧伽羅叉、達摩多羅，乃至不若密羅云。覺賢居罽賓時，西涼智嚴適至；亦隨佛大先于摩天陀羅精舍傳受禪法；其還也，發(fā)愿欲聘印度人，弘宣禪法于中土；眾乃推覺賢膺斯職；遂偕智嚴來華傳禪法。故覺賢之居長安也，專務弘禪；往廬山后，應慧遠之請，主譯禪數(shù)諸經。

覺賢所譯諸經，以禪為其本色。所譯禪數(shù)經典之尚存者，則有《達摩多羅禪經》，此經題為《達摩多羅禪經》，然實根據(jù)佛大先、達摩多羅二人之說，有慧遠序文可證；茲列于下：

今之所譯，出自達摩多羅與佛大先；其人西域之俊，禪訓之宗，搜集經要，勸發(fā)大乘，弘教不同，故有詳略之異；達摩多羅闔眾篇于同道，開一色為恒沙，其為觀也，明起不以生，滅不以盡，雖往復無際，而未始出于如；故曰：色不離如，如不離色；色則是如，如則是色；佛大先以為澄源引流，固宜有漸；是以始自二道開甘露門；釋四義以返迷，啟歸途以領會，分別陰界，導以正觀；暢散緣起，使優(yōu)劣自辨；然后令原始反終，妙尋其極，其極非盡，亦非所盡；乃曰無盡，入于如來無盡法門。

由是觀之，此經自二道四義之區(qū)別，以至陰觀、界觀，迄十二因緣觀，皆佛大先之說也；達摩多羅則傳如（平等）色（差別）平等之觀；佛大先之教人也，由淺而深，使入奧理；就此經所說可以見之；故宜名為佛大先禪經，方為適當。《薩婆多部記目錄》，以佛馱先為第五十二祖，以達摩達羅菩薩為第五十三祖。一說第四十九祖佛大先，第五十祖曇摩多羅。是佛大先在達摩多羅之前之明證。又慧觀《不凈觀經序》，有“曇摩多羅菩薩與佛陀斯那俱共”之語。是指此二人同時矣。就佛陀斯那而言，寧謂富若密多羅富若多羅為罽賓第一第二教主，佛陀斯那為第三教主較為妥善。《達摩多羅禪經》所明諸禪，可分三觀：一為安那般那觀，二為不凈觀，三為界觀。此三觀中，安那般那觀分作方便道、勝道二大段；為諸修行說未曾有法，度諸未度，令得安穩(wěn)。謂二甘露門：各有二道。一曰方便道，三曰勝道，即此。方便道區(qū)別為四種：即退分、住分、升進分、決定分是也；序文所謂釋四義者即此。勝道亦有此四區(qū)別；不凈觀亦分退、住、升進、決定四段；界觀地、水、火、風、空、識。則不立此區(qū)別。以上皆偈文；其次之四觀，則以長行述之。所謂四觀者，即四無量三昧、陰觀、五陰。入觀、六入，即六處。十二因緣觀，是也。據(jù)上所列各目而研究之：《達摩多羅禪經》所說觀法，其大體可推而知矣。

覺賢之來華也，以傳布禪法為專務；其于佛教理論的教義，關系不深；蓋其學之本源出于罽賓，而罽賓實為小乘教之中心也。《出三藏記》中《薩婆多部記目錄》，則稱為“長安城內齊公寺薩婆多部佛大跋陀羅”，齊公寺或系覺賢在長安時所居之寺。有疑其專傳有部宗者，此但就其所傳禪法而言。若就其與羅什問答情形推之，似非純然有部系統(tǒng)中人；證之慧遠序文，可無疑義。即以其所譯經典觀之，律則有《僧祇律》；經則有《華嚴經》；此種經典，在中國佛教史上，關系重大；即對于羅什所傳成一教系，認為一大潮流之發(fā)源者，不可謂為非偶然也。反之，羅什所傳者，系龍樹系教義；自空無相之根本義，弘布中土以來，本固枝榮，終能在中國佛教上發(fā)展龐大勢力。故自羅什系統(tǒng)所發(fā)展之重要教義，則有二大宗：即天臺宗、禪宗是也。