第五節(jié) 諸宗融合之傾向

宋初佛教再興，汴京中央諸寺，僅有法相宗、南山律宗；禪宗、天臺(tái)宗，只盛行于江南；其北傳也，為時(shí)頗后；前已述之。是知法相宗，自為天臺(tái)宗荊溪大師論破以后，尚借玄奘余力，行于京都；已無(wú)學(xué)德兼?zhèn)湔撸銈饔诤笫?；降及元代，歷史所傳者，惟鎮(zhèn)江普照寺之普喜（吉祥禪師）、秦州景福寺之英辨（普覺）及云巖之志德（佛光大師），稱為元初學(xué)者而已；又明代有明昱者，唯識(shí)宗掉尾之大家也；著有《三十唯識(shí)約意》（一卷）、《百法明門論贅言》（一卷）、《觀所緣緣論會(huì)釋》（一卷）、《觀所緣緣論釋記》（一卷）、《唯識(shí)論俗詮》（十卷）、《因明入正理論直疏》（一卷）、《三支比量義鈔》（一卷）等書；但自唐武宗會(huì)昌法難后，玄奘弟子窺基等所著之論疏，皆遭焚毀，中土失傳；明昱殆未寓目；其傳承既不詳；所說(shuō)亦多乖玄奘本旨；凡明代人之解釋法相者，皆有此誤，固不獨(dú)明昱為然也。

明代禪、教、講之區(qū)別，恐系宋末以來(lái)一般人之說(shuō)；其教中似含有秘密佛教之儀式；故秘密佛教，在社會(huì)方面，頗占一部分勢(shì)力；但在佛教史上，則無(wú)可記之事實(shí)。唐末宋初，秘密佛教人材間出，自后即不能窺知矣。

其僅可記者，為講求學(xué)問(wèn)之華嚴(yán)宗；與實(shí)際佛教之念佛宗。但此二者，亦不能謂為純粹之華嚴(yán)宗，或純粹之念佛宗；蓋此等宗教狀態(tài)，或受天臺(tái)之影響；或與禪宗混合而成也。

華嚴(yán)宗，宋初有長(zhǎng)水子璿，即世所稱長(zhǎng)水大師是也。自澄觀大師傳圭峰；圭峰傳徹微；徹微傳海??；海印傳法燈；法燈傳長(zhǎng)水；華嚴(yán)宗至此，始復(fù)興盛。相傳長(zhǎng)水初學(xué)華嚴(yán)于秀州洪敏，后聞瑯玡慧覺汾陽(yáng)善昭之下。之名，隨之學(xué)禪。將嗣其法，瑯琊謂之曰：“汝宗不振久矣；宜勵(lì)志扶持，以報(bào)佛恩?！蹦朔顜熡?xùn)，居長(zhǎng)水說(shuō)《華嚴(yán)》，其徒多及千人。以賢首教義著《首楞嚴(yán)經(jīng)義疏》（二十卷）、《大乘起信論疏筆削記》等書，知名于世。

長(zhǎng)水之后有凈源，其先出泉州晉水，故世稱晉水凈源。學(xué)《華嚴(yán)》于五臺(tái)山承遷；《宗脈記》則以為子璿亦承遷弟子，而以宗密而下，經(jīng)傳奧、從朗、現(xiàn)而至承遷，以承遷亦現(xiàn)之弟子，但承遷之傳不詳，承遷著有《注金師子章》一卷，今存。后亦受教于長(zhǎng)水，最后居杭州之南山慧因寺。當(dāng)是時(shí)，華嚴(yán)宗經(jīng)典，多所散佚，適高麗之義天，來(lái)華學(xué)佛教，所攜華嚴(yán)經(jīng)典甚多；嘗決疑于凈源；因此華嚴(yán)宗之書，得復(fù)歸于中國(guó)；義天還高麗后，以《華嚴(yán)經(jīng)》一百八十卷贈(zèng)凈源；即《六十》、《四十》、《八十》三譯即世稱《三大華嚴(yán)》也；凈源得此，為別建華嚴(yán)閣以藏之；故世亦謂慧因寺為高麗寺；稱凈源為華嚴(yán)宗之中興者。著有《妄盡還源觀疏鈔補(bǔ)解》（一卷）、《原人論發(fā)微錄》（三卷）；與師會(huì)之《一乘教義分齊章復(fù)古記》（六卷）、《焚薪》（二卷）、希迪之《五教章集成記》（一卷）、道亭之《五教章義苑疏》（十卷），稱宋四大家。元初有仲華文才，直覺國(guó)師。《佛祖通載》謂其著有《慧燈集懸談詳略》、《肇論疏》等書。其弟子有大林了性、弘教大師。幻堂寶嚴(yán)，京師之大寶積寺之妙文，亦為此宗之達(dá)者；明代有別峰大同，本學(xué)《華嚴(yán)》于春谷法師懷古肇公；后參中峰，中峰告之曰：“賢首之宗，日遠(yuǎn)而日微矣；子之器量，足以張大之；毋久淹乎此也?！彼鞂：搿度A嚴(yán)》；弟子之嗣法者，分布列剎。著有《天柱稿》、《寶林類編》。同時(shí)有古庭善學(xué)，受《華嚴(yán)》于寶覺簡(jiǎn)公，融會(huì)甚深微妙之旨，學(xué)者宗之。降及明末，圓鏡亦以學(xué)《華嚴(yán)》知名于世。云浪法師恩公，紹天界無(wú)極老人之統(tǒng)，承賢首二十三世之系，弘《華嚴(yán)》于金陵；三演大疏，七講玄談，盡得華嚴(yán)法界圓融無(wú)礙之旨；弟子分化四方者甚多。觀元明之際，此宗學(xué)者，似尚不少；或者因其對(duì)于《華嚴(yán)》不能有所發(fā)揮，此宗遂漸就衰微乎？未可知也。

清涼宗密以后，華嚴(yán)頗近禪宗；長(zhǎng)水既傳瑯砑之禪，別峰亦因中峰禪師之言，而弘《華嚴(yán)》；當(dāng)時(shí)華嚴(yán)與禪之關(guān)系，略可推知。又自禪宗言之，法眼宗頗取華嚴(yán)教意，此可謂為取華嚴(yán)人禪者也。是則華嚴(yán)教義，縱存于元明之際，不過(guò)與禪相提攜，以維持其余勢(shì)耳。《宗脈記》以為自凈源、沖觀、師會(huì)、心、竹坡、悟、介、瓊、南山、華春、谷遇，累代相承，而至別峰大同。

念佛宗，宋初以后，流傳頗廣；但非獨(dú)立一宗，凡抱天臺(tái)、華嚴(yán)乃至禪宗宗旨之人，以期念佛往生，或勸人念佛者；其人甚多，不遑枚舉。天臺(tái)宗之四明三派中，神照一家，頗勸念佛；神照慕古廬山之風(fēng)，結(jié)白蓮社而修念佛；其念佛修行之處，閱六七年而為大剎。仁宗時(shí)，賜以白蓮寺寺號(hào)。神照之弟子曰：處咸，曰有嚴(yán)，曰處謙，《佛祖統(tǒng)紀(jì)》均有傳；《處謙傳》曰：“熙寧乙卯(八年)四月丙寅，晨興，沐浴更衣；集眾諷《普賢行法》、《阿彌陀經(jīng)》；乃曰：吾得無(wú)生日用久矣；今以無(wú)生而生凈土，即人定寂然。”《有嚴(yán)傳》曰：“畜一缽無(wú)長(zhǎng)物，躬拾薪汲水，食惟三白；毗尼條章輕重等護(hù)二十年；專事凈業(yè)；以安養(yǎng)為故鄉(xiāng)；作懷凈土詩(shī)八章，辭情凄切，人多樂誦；常時(shí)所修三昧，多獲瑞應(yīng)?！庇袊?yán)著有《阿彌陀禮文》。左伸，亦神照之弟子，刻西方三圣像，旦夜虔事；臨終，請(qǐng)僧諷誦《阿彌陀經(jīng)》未徹，即云：我已見佛光矣；遂沐浴更衣，戒左右勿哭，勿逼吾前，稱佛結(jié)印而化。

處謙弟子曰凈梵，曰擇瑛，曰思照，曰行人宗利，俱念佛行者，其傳載在《統(tǒng)紀(jì)》《凈梵傳》載“十歲出家，常念阿彌陀佛”?！稉耒鴤鳌份d有《凈土修證儀》、《阿彌陀佛身金色之偈》；又辨西方此土二種觀門之相，以勸專修凈業(yè)者；歿時(shí)亦"西向諷《彌陀經(jīng)》，卷終而逝"?！端颊諅鳌吩唬?專修念佛三昧，筑小庵曰德云；后連小閣，為觀落日之所；刻三圣像，每夜過(guò)午，即起念佛；月二十三日，率道俗系念，終其身三十年；一旦語(yǔ)其徒曰：夜夢(mèng)佛金身丈六。此往生之兆也；請(qǐng)僧七日以助念佛；屈指作印，奄?gòu)淖！薄蹲诶麄鳌芬嘣疲骸坝陟o定中神游凈土，見寶池蓮花寶林境界；尋詣新城碧沼，專修念佛三昧，經(jīng)歷十年?！痹谔幭痰茏釉壑抡?，有了然；其傳亦載“集眾說(shuō)法；復(fù)大書曰：因念佛力，得歸極樂；凡在吾徒，宜當(dāng)力學(xué)；即沐浴更衣，與眾同誦《阿彌陀經(jīng)》，至西方極樂世界而逝”等語(yǔ)。以上所舉，皆神照家也；其念佛修行之盛可知矣。

又念佛、天臺(tái)二宗，關(guān)系最為密切；天臺(tái)之行者，多修念佛，以期往生西方；故不能僅謂為神照家念佛；今不過(guò)示其特著之一家而已。此外天臺(tái)諸家之念佛者，代有其人，不遑枚舉；唯石芝宗曉出于廣智家之末。即著《樂邦文類》、《樂邦遺稿》者。與凈土教關(guān)系最深，故表而出之。

《釋氏稽古略續(xù)集》載元明之際，天臺(tái)學(xué)者絕宗善繼、瞽庵顯示、無(wú)礙普智，皆專修凈業(yè)，或弘揚(yáng)之?！吨T嗣宗脈記》載竹庵可觀之法，傳于北峰宗??；北峰之下，有相洲懷坦、剡源覺先、佛光法照等；自佛光經(jīng)子庭師訓(xùn)出東溟慧日；其下有無(wú)礙普智；又自剡源，出云夢(mèng)澤、佛鑒■；二人門下各有著名之大師，即虎溪懷則、湛堂性澄是也。瞽庵、絕宗二人，共出湛堂之門。此外明初之蘧庵大祐，為玉岡蒙潤(rùn)之弟子；兼天臺(tái)、華嚴(yán)之學(xué)；著有《彌陀略解》、《凈土指歸》等書，行于世。

宋以后，諸宗學(xué)者，兼力弘念佛之高僧，當(dāng)以唐末之永明延壽、宋初之靈芝元照、明末之云棲袾宏、蒲益智旭為最著。

永明延壽，法眼宗之大宗匠也；著《宗鏡錄》，見前法眼宗下。應(yīng)吳越忠懿王之請(qǐng)，住靈隱；后遷永明；禪與念佛兼修，夜則往別峰，修行道念佛之法。忠懿王為之建西方香嚴(yán)殿焉。石芝宗曉，在古來(lái)凈土行者中，選出最著者七人，為蓮社之七祖，呼延壽為其第六祖。（第一祖廬山慧遠(yuǎn)；第二祖光明善導(dǎo)；第三祖般舟承遠(yuǎn)；第四祖五會(huì)法照；第五祖新定少康；第六祖永明延壽；第七祖昭慶省常。）靈芝元照律師，以天臺(tái)教義釋律；且當(dāng)時(shí)禪宗甚盛，動(dòng)逸綱紀(jì)；見持守堅(jiān)固者，反嘲為執(zhí)相，弊害甚大；遂唱導(dǎo)教、律、禪一致之論；同時(shí)以念佛之教，普勸道俗；其翻刻慈愍三藏文集也；宗旨有二：一為明慈愍之教、律、禪一致之說(shuō)；一為供其弘通念佛教之用。《慈愍集》今不存，故內(nèi)容不明。

“長(zhǎng)蘆宗頤，與當(dāng)時(shí)名勝，盛結(jié)蓮華凈土念佛社”；乃《釋氏稽古略》引《葦江集》中之語(yǔ)，蓋在宋哲宗時(shí)代與元照同時(shí)也；所謂蓮華念佛，其慕廬山白蓮社之遺風(fēng)乎。靈芝律師之前，當(dāng)真宗之世，有圓凈法師省常者，慕廬山之風(fēng)，隱遁西湖之濱，結(jié)白蓮社修念佛，后改凈行社；當(dāng)是時(shí)，入社者甚多；謂與昔時(shí)慧遠(yuǎn)之社媲美而無(wú)慚德。省常寂于真宗天禧四年其后則有天臺(tái)神照一如之念佛，慕廬山之風(fēng)，建白蓮寺，修念佛，已如前述。又元照之普勸念佛；同時(shí)有給事中馮楫，與賢士大夫，高僧逸士，思繼廬山蓮社遺風(fēng)，月修系念凈土?xí)?；又圓辨道琛法師，所至建每月二十三日之凈土系念道場(chǎng)；與禪、律、講諸宗學(xué)者道俗，同修念佛；不期而至者，常逾萬(wàn)人；宋代白蓮社念佛之盛，可以知矣。

明有廬山遍融，后入汴京，盛弘其教；受上下流歸向；云棲大師，曾參謁之；遍融告之曰：“不要貪名圖利；勿扳緣貴要之門；唯一心辦道，老實(shí)持戒念佛。”云棲雖亦參笑巖，跡其生平，似頗受遍融之感化。

云棲大師，于弘通念佛，有甚深之因緣，于前舉之著述，可以知之。云棲本禪宗之人，其教理之解釋，則用華嚴(yán)宗，此蓋受其師遍融之影響，《續(xù)稽古略》稱遍融“證華嚴(yán)三昧，得大解脫法門”；可知其系華嚴(yán)宗人。故云棲判念佛教，謂其在小始終頓圓五教中，正屬頓教，而兼通終圓二教也。

蒲益大師智旭，俗姓鐘氏；少好儒，頗斥佛教；十七歲，讀云棲《竹窗隨筆》，大悔悟；二十四歲，夢(mèng)受教于憨山，欣然慕之；以道遠(yuǎn)未能往學(xué)；乃依雪嶺出家。雪嶺，憨山弟子也。蓋蒲益本出自禪宗，后擬注《梵網(wǎng)經(jīng)》，作四鬮問(wèn)佛？一曰宗華嚴(yán)、二曰宗天臺(tái)、三曰宗法相、四曰自立宗，頻拈得天臺(tái)；遂潛心研究天臺(tái)著述。晚年住靈峰，世稱靈峰老人。但蒲益于律、法相、念佛種種方面，著述頗多；因近世天臺(tái)學(xué)者，與禪宗、華嚴(yán)、法相，各持門戶之見，不能和合；心勿謂然，故決不以一宗學(xué)者自居。寂于永歷元年其著述現(xiàn)存者如下：

《楞嚴(yán)經(jīng)玄義》二卷 《楞嚴(yán)經(jīng)文句》十卷《楞伽經(jīng)玄義》二卷 《楞伽經(jīng)義疏》九卷《盂蘭盆經(jīng)新疏》一卷 《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)玄義》二卷《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)義疏》四卷 《金剛般若經(jīng)破空論》一卷《金剛般若經(jīng)觀心釋》一卷 《般若心經(jīng)釋要》一卷《法華經(jīng)會(huì)義》十六卷 《法華經(jīng)綸貫》一卷《佛遺教經(jīng)解》一卷 《四十二章經(jīng)解》一卷《八大人覺經(jīng)略解》一卷 《阿彌陀經(jīng)要解》一卷《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩心地品合注》七卷 《梵網(wǎng)戒本經(jīng)箋要》一卷《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩心地品玄義》一卷 《四分律大小持戒犍度略釋》一卷《齋經(jīng)科注》一卷 《優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)箋要》一卷《羯磨文釋》一卷 《在家律要后集》三卷《律要后集》一卷 《梵網(wǎng)經(jīng)懺悔行法》一卷《毗尼事義集要》十七卷 《沙彌十戒威儀錄要》一卷《大乘起信論裂網(wǎng)疏》六卷 《唯識(shí)心要》十卷《三十唯識(shí)直解》一卷 《大乘百法明門論直解》一卷《觀所緣緣論直解》一卷 《觀所緣緣論釋直解》一卷《因明入正理論直解》一卷 《大乘止觀法門釋要》六卷《八識(shí)規(guī)矩頌直解》一卷 《唐奘師真唯識(shí)量略解》一卷《六離合釋法式略解》一卷 《教觀綱宗》一卷《法華玄義節(jié)要》二卷 《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)懺儀》一卷《贊禮地藏菩薩懺儀》一卷 《大悲行法辯偽》一卷《閱藏知津》四十八卷 《法海觀瀾》二卷《絕余編》四卷 《見聞錄》一卷《辟邪集》一卷 《靈峰宗論》三十七卷《選佛譜》二卷 《重訂諸經(jīng)日誦》二卷《周易禪解》十卷 《四書解》卷數(shù)不詳蕅益之意以為佛教各宗，雖分派相爭(zhēng)；然元來(lái)目的則一，不外乎明其自心而已。故唱諸宗融合一致論；謂佛教有教、禪、律三大區(qū)別：禪為佛心；教為佛語(yǔ)；律為佛行；此三者具備，始為完全佛教；執(zhí)一以相爭(zhēng)者，乃學(xué)者之誤謬；此蒲益對(duì)于佛教思想之大體也。

總之宋以后之佛教，唯禪獨(dú)盛；以無(wú)所羈束為高，其弊在放浪；因惹起其他教律之抗?fàn)?，不易一致；故眼光高大者，或謂禪、教一致，或唱三學(xué)一源，以企其融合；其教中則以天臺(tái)、華嚴(yán)、法相、念佛四者為主要也。此教、禪、律三者一致論之結(jié)局，而蕅益大師于是出世矣。蕅益之地位，于其著述之廣，可以知之。元代虎溪懷則著《佛心印記》，對(duì)抗禪宗、華嚴(yán)宗，以天臺(tái)為佛祖正傳之心印，乃最有名之學(xué)者也。

佛教內(nèi)部既有融合論；而對(duì)于道、儒二教一致之論亦漸起；佛教徒注儒書及《老》、《莊》，以謀發(fā)揮其旨者亦漸多。但老子與佛教類似之處頗多，故其間爭(zhēng)論亦烈；同時(shí)亦有相近之傾向。始于南北朝時(shí)代，前既言之矣儒家與佛教之性質(zhì)，相去較遠(yuǎn)；儒為世間法，可稱政治學(xué)；佛為出世間法，屬于宗教；范圍不同，故其爭(zhēng)較少。降及宋世，理學(xué)勃興；形而上的宇宙論，近于佛老所談；爭(zhēng)端復(fù)烈，勢(shì)所必然。蓋宋儒之學(xué)問(wèn)，大都受佛教影響；其后王陽(yáng)明之良知說(shuō)，亦決不能出佛教之范圍；而與儒教以莫大影響者，自屬當(dāng)時(shí)最盛之禪宗。于是佛儒因性質(zhì)類似而相爭(zhēng)；未幾，又產(chǎn)出融合論矣。

唐韓退之、宋歐陽(yáng)修之毀佛也，概系攻擊其表面上之事實(shí)；即附隨于佛教而行之迷信，或其弊害。而未能達(dá)佛教之教理，觸其深遠(yuǎn)之問(wèn)題。至柳宗元頗反對(duì)韓退之，而為佛教辯護(hù)；蘇東坡則篤信佛教，于教理研究頗深。是則儒者中之儒佛一致論，唐時(shí)已有之矣。

佛教徒中，攻擊儒教最有名者，莫如宋之契嵩。其《鐔津文集》中，載有《非韓》三篇，取韓退之之文，一一駁詰，殆無(wú)余蘊(yùn)。然就其《輔教編》觀之，契嵩受儒教影響亦頗甚；其孝論，即以佛教而融合儒的世間教；此契嵩所以為儒佛一致論者中之最古者也。當(dāng)是時(shí)，歐陽(yáng)修、李泰伯，盛為排佛論；契嵩往晤李泰伯，論儒釋吻合，為之作《原教》、《孝論》。泰伯頗喜其文，異其說(shuō)，致書歐陽(yáng)修譽(yù)之。

其后明之愿證，著《觀幻子》謂合儒釋一貫之妙；沈士榮著《續(xù)原教論》，討論三教異同；姚廣孝出《道余錄》，駁二程朱子之說(shuō)；明太祖亦有《三教論》、《釋道論》。此外禪僧中，有論道儒二教者；儒者中，亦多有論佛教者；今姑從略；惟就明末最后出之三教融合論者，憨山、蕅益二人述之：

憨山有《中庸直指》、《老子解》、《莊子內(nèi)篇注》等書；蕅益有《四書解》、《周易禪解》等書；憨山之《老子解》，卷端有《觀老莊影響論》，一名《三教源流同異論》。其主張三教一致，最為明顯；實(shí)欲以禪意使三教合一者也。其文曰：“余嘗以三事自勖曰：不知《春秋》，不能涉世；不知老莊，不能忘世；不參禪，不能出世；知此?？膳c言學(xué)矣?！庇衷唬骸翱鬃?，人乘之圣也；故奉天以治人；老子，天乘之圣也；故清凈無(wú)欲，離人而入天；聲聞緣覺，超人天之圣也；故高超三界，遠(yuǎn)越四生，棄人天而不入；菩薩，超二乘之圣也；出人天而入人天，故往來(lái)三界，救度四生，出真而入俗；佛則超圣凡之圣也；故能圣能凡，在天而天，在人而人，乃至異類分形，無(wú)往而不入。”由此觀之：憨山三教一致之要領(lǐng)，可以知矣。