第四節(jié) 禪 宗

禪宗五家，發(fā)端于唐末五代之時(shí)，皆起于南方。當(dāng)是時(shí)，南漢、南唐、吳越，在南方建國(guó)，各據(jù)其地；禪宗亦受其保護(hù)。五家之中：溈仰派似早衰，法脈僅存，茲舉可知者于下：

■以上所列，不過(guò)四五世耳。溈山生于唐武宗會(huì)昌年間，入寂于宣宗大中七年；仰山卒于昭宗大順元年，由此推之：溈仰宗之法脈，盛于南唐之初，其后遂絕。

法眼宗始自大法眼禪師，即清涼文益也；此宗起于雪峰，經(jīng)玄沙師備而至羅漢桂?。磺鍥龀銎溟T下。雪峰義存居福州閩川之雪峰；唐僖宗時(shí)，賜號(hào)真覺禪師；法席常有眾一千五百人。當(dāng)時(shí)天下騷然，群雄割據(jù)，各自稱王，當(dāng)王審知稱號(hào)閩王時(shí)，雪峰垂化此地，四十余年；于后梁開平二年三月入寂。是年十一月，玄沙師備亦卒，閩主賜號(hào)宗一禪師。桂琛、文益，俱五代時(shí)人，桂琛居漳州城西之石山地藏院十余年，后遷羅漢院；卒于后唐莊宗天成三年。文益，即清涼法眼，為南唐王李升所迎，自金陵報(bào)恩院，遷居清涼寺；賜號(hào)凈慧禪師；卒后謚大法眼禪師；再謚大智藏大導(dǎo)師；入室弟子四十三人。

法眼宗歷二三代而衰，法統(tǒng)不明；天臺(tái)德韶，俗姓陳氏，與天臺(tái)宗智者大師同姓，故人稱智者再來(lái)。德韶尋智者之遺跡，終住天臺(tái)；受吳越忠懿王尊信，且勸王遣使新羅，繕寫天臺(tái)教籍，使中國(guó)本土已經(jīng)衰滅之天臺(tái)教宗，得以再興者，韶與有力焉。入寂于宋太祖開寶五年。其弟子永明延壽頗知名；延壽初居明州之雪竇山，后應(yīng)忠懿王之請(qǐng)，住靈隱山新寺，為第一世；更轉(zhuǎn)永明大道場(chǎng)。著《宗鏡錄》一百卷，為學(xué)者所佩仰。入寂于開寶八年。當(dāng)是時(shí)，高麗王慕其學(xué)德，遣僧三十六人承其法；自是法眼宗弘布于高麗，而中國(guó)反衰矣。今示法眼宗略系于下：

與法眼宗同出于雪峰下之云門宗，其末造不如臨濟(jì)宗之盛；然宋初則頗振，但非溈仰、法眼、曹洞之比耳。云門禪師。居韶州云門山光奉院，其地為南漢劉龔所轄，故受南漢主之歸依；賜號(hào)匡真禪師，入寂后謚曰大慈云匡真弘明禪師。于后漢隱帝乾祐二年入寂。自云門經(jīng)香林澄遠(yuǎn)、智門光祚、而至雪竇重顯，其法大振。雪竇即選《碧巖錄》百則而著頌古之人，其書稱《雪竇頌古》。初住翠峰，轉(zhuǎn)遷明州雪竇，來(lái)會(huì)者號(hào)稱極盛，故世稱云門中興。入寂于仁宗皇祐四年六月。其法嗣以天衣義懷為最著名。入寂于仁宗嘉祐五年。圓通法秀、慧林宗本，出其門下；在圓通之下者，有佛國(guó)惟白，在慧林之下者，有法云善本。法秀為汴京法云寺第一世，圓通禪師，其敕賜號(hào)也。入寂于哲宗元祐五年。其法子佛國(guó)惟白，以著《禪門續(xù)傳燈錄》（三十卷）得名。入寂于徽宗建中靖國(guó)元年。

慧林宗本始居蘇州之承天、興教二寺；后因杭州凈慈寺之堅(jiān)請(qǐng)，往居凈慈寺。爾時(shí)四方互請(qǐng)，故說(shuō)帖中有“借師三年，為此邦植福，不敢久占”之語(yǔ)。元豐五年，應(yīng)神宗皇帝之召，住慧林寺，圓照禪師，其號(hào)也。入寂于哲宗元符二年。法云善本承其法，圓通法秀入寂時(shí)，即受敕嗣其法席，人法云寺，大通禪師其號(hào)也。與圓照并稱，故世呼大小圓照云。入寂于徽宗大觀三年。

智門光祚之門下，與雪竇同門者有延慶子榮；其法嗣名圓通居訥，居廬山圓通寺；與歐陽(yáng)修交，頗為所重；內(nèi)侍李允甯舍汴京第宅為禪寺，敕賜額，名十方凈因寺；歐陽(yáng)修奉天子（仁宗）命，推選居訥居之；居訥以病辭，舉大覺懷璉代之。當(dāng)是時(shí)，汴京兩街諸寺，悉屬法相宗、南山律宗；至于禪宗、天臺(tái)，但行于各地方；自有此凈因寺，禪宗始行于京都；大覺者，懷璉之敕賜號(hào)也。居訥入寂于神宗熙寧四年。懷璉入寂于哲宗元祐五年。

云門之法流，當(dāng)以明教契嵩為最知名；嵩字仲靈，藤州鐔津人；居杭州靈隱寺；著《傳法正宗記》（十卷）、《定祖圖》（一面），定禪宗法脈之異論；此外述《輔教編》（三卷），上之仁宗；敕加入《大藏》之中；賜號(hào)明教大師。輯其文曰《鐔津文集》（十九卷）。入寂于熙寧五年。

宋以后，云門之法，當(dāng)與臨濟(jì)并盛?；兆诨实坌颉独m(xù)燈錄》曰：“自南岳青原而下，分為五宗；各擅家風(fēng)，應(yīng)機(jī)酬對(duì)；雖建立不同，而會(huì)歸則一；莫不箭鋒相拄，鞭影齊施；接物利生，啟悟多矣；源派演迤，枝葉扶疏，而云門臨濟(jì)二宗，遂獨(dú)盛于天下?！庇纱擞^之：其盛可知矣。及宋都南遷，蒙古北入，云門宗遂致衰微；入元，其法系遂全不可考矣。《五燈會(huì)元續(xù)略》曰：“云門宗，自宋迄元，代不乏人；如圓通、善王、山濟(jì)，俱明眼宗哲，法席甚盛；但嗣法莫可考，豈深藏其德而不求著耶？抑末流聞見之不廣也。”又載宋末云門禪僧?dāng)?shù)名，但其系統(tǒng)未明。茲示云門宗主要人物略系于下：

曹洞宗之微弱，不如溈仰、法眼，其盛亦不如云門、臨濟(jì)；雖特稱為曹洞宗，而洞山、曹山以來(lái)之正系，法脈后絕；唯賴云居道膺之一脈，曹洞之泉，得以不涸；降至元代，其末葉繁盛，乃出于意外。瑞州洞山良價(jià)，敕謚號(hào)悟本禪師。唐末人；入寂于懿宗咸通十年；曹山本寂，敕謚號(hào)元證禪師。居撫州曹山；入寂于昭宗天復(fù)元年。五家之中：曹洞、溈仰、臨濟(jì)三宗，起于唐末；其云門、法眼二宗，則起于五代。

洪州云居山道膺，入寂于昭宗天復(fù)元年。敕謚號(hào)弘覺大師。六傳而至芙蓉道楷；道楷初受詔，居?xùn)|京十方凈因寺，更移住天寧寺；且賜紫衣，并賜號(hào)定照禪師；道楷上表固辭，謂常發(fā)誓愿，不受利名；若自違素愿，何以教人；頻諭不從。天子徽宗大怒，置之獄。時(shí)有司知楷忠誠(chéng)，乃問(wèn)曰：“有疾則可免罪，長(zhǎng)老有疾乎？”楷毅然答云：“生平未嘗妄語(yǔ)，豈敢詐疾以求僥倖；平日有疾，今實(shí)無(wú)?！彼炱攘钸€俗，流于緇州；時(shí)大觀元年事也。翌年免罪，結(jié)庵于芙蓉湖上；《續(xù)傳燈錄》載“數(shù)百人環(huán)繞坐臥；楷慮禍，乃日各食粥一杯；不堪者稍稍去，在者猶百許人”云。后所居之寺，敕賜華嚴(yán)禪寺之額。入寂于徽宗重和元年。其法資有丹霞子淳；入寂于宣和元年，即芙蓉卒之翌年。丹霞之下出清了、真歇，謚悟空禪師。正覺，俱名匠也。正覺名聲最振，居明州天童山；寂后謚宏智禪師。入寂于南宋高宗紹興二十七年其《從容錄》（三卷）與《碧巖錄》，俱為禪學(xué)者所稱；蓋即天童宏智之《頌古百則》，萬(wàn)松行秀評(píng)唱之以示眾者也；萬(wàn)松退隱之所，榜曰從容庵，故命名《從容錄》云。

萬(wàn)松老人行秀，構(gòu)萬(wàn)松庵于順天府報(bào)恩寺，其后轉(zhuǎn)住萬(wàn)壽寺、棲霞寺，晚年造從容庵，為退居之所。從容錄因湛然居士從源之請(qǐng)而成。此外尚著《祖燈錄》（六十二卷）、《辨宗說(shuō)》（不詳卷數(shù)）等書。入寂于蒙古定宗二年，當(dāng)南宋理宗之淳和六年。

宋季以后，曹洞大勢(shì)，《五燈會(huì)元續(xù)略》載之綦詳；曰：“曹洞宗至宋季尤盛于河北；所以元世祖大集沙門，惟少室裕祖，高賢鱗附，如黃鐘為八十四調(diào)之首，如車轂為三十六幅所歸，洵至盛矣，誰(shuí)與京焉。獨(dú)惜明興以前，金遼以后，河北為戰(zhàn)爭(zhēng)之所；名剎兵穢，格言燹加；如洛之白馬、天慶，嵩之少室、龍?zhí)?，熊耳之空相，磁之大明，泰之靈巖，燕之報(bào)恩、萬(wàn)壽，燈燈不絕，班班可紀(jì)，而人罕被其光。至今僅存云門、壽昌、少室二葉，頗稱繁衍；但清涼已上，間有一二宗支，無(wú)從考核?！庇纱宋挠^之：少室雪庭之福裕，云門之圓澄，壽昌之慧經(jīng)，三派法脈后存，其所弘布，以在北方者為主。適金、遼、蒙古交侵，北方成為戰(zhàn)場(chǎng)，大寺多蒙災(zāi)禍；其間有行秀等盛行法化，得法者一百二十人；此宗之行，亦云盛矣。

茲示曹洞宗略系于下：字傍附圓圈者，示來(lái)自日本之人。

禪之五派中，其末最盛者，臨濟(jì)宗也。至宋時(shí)分楊岐、黃龍二派：而楊岐宗之法孫，最為繁榮。世以此二宗加于五家，呼為五家七宗云。

臨濟(jì)義玄，嗣黃檗希運(yùn)斷際禪師。之法；由南方北來(lái)，居鎮(zhèn)州臨濟(jì)院，后移大名府興化寺東堂。入寂于唐懿宗咸通八年；敕謚號(hào)慧照禪師。臨濟(jì)之后，經(jīng)興化存獎(jiǎng)、南院慧颙、風(fēng)穴延沼至首山省念，為汝州首山之第一世；更居汝州葉縣之廣教、寶應(yīng)諸寺。首山嗣法中，有名者，為汝州葉縣廣教院之歸省、潭州神鼎之洪諲、襄州谷隱山之蘊(yùn)聰、汝州廣慧院之元璉，及汾陽(yáng)太子院之善昭等。善昭傳之石霜楚圓：楊岐、黃龍，分于石霜之下。

黃龍慧南，敕謚普覺禪師。入寂于神宗熙寧二年；生前法席之盛，評(píng)者以為可比馬祖百丈，嗣法者頗多：《續(xù)燈錄》載有八十三人；其中以寶峰克文、晦堂祖心、東林?？?cè)耍瑸槠浞髦顝V者。寶峰克文居洪州泐潭；前曾住廬山歸宗寺；真凈禪師，其敕賜號(hào)也。入寂于徽宗崇寧元年?；尢米嫘?，繼慧南法席；敕賜號(hào)寶覺禪師；入寂于哲宗元符三年。其法嗣有死心悟新、靈源惟清等四十余人。東林?？偅咏輺|林興龍寺；嗣法達(dá)六十二人之多；開先行瑛、泐潭應(yīng)乾，其顯著者也。

茲就楊岐派略述之：此派在五祖山法演之下；出佛鑒（慧勤）、佛眼（清遠(yuǎn)）、佛果（克勤）三佛：三佛中，佛果克勤之法，尤為盛大；實(shí)為虎丘、徑山二大系所自出。

楊岐方會(huì)，入寂于仁宗慶歷六年。嗣法者凡十二人；白云守端為其上首，為圓通居訥所推選，歷住承天、圓通二寺；后遷法華、龍門、興化、海會(huì)諸寺；所至歸依者眾，有如云集。入寂于熙寧五年。蘄州五祖山之法演，嗣其法，法嗣二十余人；昭覺克勤，其一也：以原本《雪竇頌古》，加以垂示、著語(yǔ)、評(píng)唱，造《碧巖集》而得名。初在成都照覺寺，后會(huì)張商英無(wú)盡居士。于荊南，應(yīng)其請(qǐng)而留碧巖；復(fù)受詔移住金陵蔣山；更奉敕住元寧、萬(wàn)壽諸寺；建炎初，又轉(zhuǎn)鎮(zhèn)江金山；時(shí)值宋都南遷，南宋之初，高宗賜號(hào)圜悟禪師。高宗紹興五年。太平慧勤，與昭覺克勤齊名；人咸稱之曰：五祖下之二勤；慧勤居舒州之大平寺；清遠(yuǎn)住舒州之龍門寺；其下有牧庵法忠；牧庵下有普庵印肅。

克勤法嗣，多至七十五人；其法流以虎丘、徑山為最大；虎丘一派，分松源、破庵二流；徑山一派，分靈隱、北澗二流；茲示之于下：

平江府虎丘之紹隆，入寂于南宋高宗紹興六年。其法嗣僅曇華一人；曇華有嗣法八人，卓越者，咸杰一人也。咸杰之下：自松源、破庵等出，此派漸盛；破庵之后，尤極繁榮。松源崇岳，曾住景德靈隱寺；寧宗慶元六年，上書乞退居?xùn)|庵，許之。松源入寂于南宋寧宗嘉泰二年。之法，當(dāng)鐮倉(cāng)中晚之際，盛傳于日本；即中國(guó)宋末元初時(shí)也。

破庵之法，傳于徑山師范；師范歷住雪竇、育王、徑山諸寺；理宗時(shí)，召至修政殿說(shuō)法；賜號(hào)佛鑒禪師。著有《語(yǔ)錄》五卷行于世。入寂于理宗淳和九年。據(jù)系譜所載，日本鐮倉(cāng)時(shí)代禪宗諸人，嗣徑山之法者甚多。

徑山宗杲，初參曹洞禪；因曹洞禪過(guò)重傳授，以為禪乃佛自悟自證之法，豈別有傳授者耶？于是去而之臨濟(jì)，承圜悟之法；在圜悟門下，最稱卓越，名重一時(shí)；高宗命住育王；又受詔遷徑山；孝宗時(shí)，賜號(hào)大慧禪師。入寂于孝宗隆興元年。嗣法者九十余人?！独m(xù)燈錄》曰：“鼎需、思岳、彌光、悟本、守凈、道謙、遵璞、祖元、沖密等九人，皆契悟廣大，先師而歿；其余皆道化一方，臨濟(jì)宗旨益振焉?！贝蠡壑拢鹿庵T。分靈隱之善、北澗居簡(jiǎn)二派：出于徑山智及門下之道衍，即助明成祖舉兵之姚廣孝也。

元以后，禪宗與喇嘛教俱盛；蓋助元世祖成業(yè)之劉秉忠，謚文貞本屬禪僧，故于臨濟(jì)宗之宏傳稱便焉。先是，秉忠居云中南堂寺時(shí)，適值海云印簡(jiǎn)，應(yīng)世祖之召，乃隨之而往；印簡(jiǎn)頗為世祖所尊信，故稱為臨濟(jì)之中興。武宗至大二年，敕趙孟■撰《臨濟(jì)正宗碑》；其文曰：“海云大宗師簡(jiǎn)公，性與道合，心與法宜；細(xì)無(wú)不入，大無(wú)不包；住臨濟(jì)院，能系祖?zhèn)?，以正道統(tǒng)；佛法蓋至此而中興焉?！逼渫瞥缈芍^至矣。劉秉忠乃出于印簡(jiǎn)弟子可庵朗公之門下者也。

元代破庵一派之高峰原妙，其弟子以中峰明本、正宗了義為最著；而明本尤杰出。仁宗延祐五年，禮聘之不至；賜號(hào)佛慈圓照廣慧禪師；謂其院曰正宗；英宗亦敬信之；寂后七年，在文宗時(shí)，更賜謚為智覺禪師。順宗之世，以其《語(yǔ)錄》三十卷，加入《藏》中；更贈(zèng)號(hào)普覺國(guó)師；入寂于英宗至治三年。朝廷之尊崇，可謂至矣。中峰之法，在足利時(shí)代，盛傳于日本。

明太祖本為禪僧，故明之佛教，大半屬于禪宗；明末臨濟(jì)宗，據(jù)載在《會(huì)元續(xù)略》者觀之，此大勢(shì)可以窺知矣?！稌?huì)元續(xù)略》曰：“臨濟(jì)宗自宋季稍盛于江南，閱元而明，人宗大匠，所在都有；而韜光斂瑞，民莫得傳；惟是天童、磬山、車溪三派鼎峙，支那學(xué)者，依為出世梯航?！币好髂┣宄踔H，禪宗已無(wú)昔日之盛，其系統(tǒng)可尋者，僅天童圓悟、磬山圓修、車溪性沖等三派而已。三人俱明末人，車溪寂于神宗萬(wàn)歷三十九年；天童寂于毅宗崇禎十四年；磬山與天童同門，寂于崇禎八年；其時(shí)代蓋相同也。

圓悟；號(hào)密云；宜興蔣氏子。耕樵為業(yè)；年三十，棄家事龍池傳和尚。掩關(guān)千日；后過(guò)銅官山頂，忽覺情與無(wú)情，煥然頓現(xiàn)，覓纖毫過(guò)患不可得，遂大悟。凡六坐道場(chǎng)，法席最盛；臨濟(jì)之傳，稱為中興。時(shí)天童古剎久廢；悟慨然重興之。所囑付弟子十二人。悟有《語(yǔ)錄》十二卷行世。

圓修，字天隱；荊溪閔氏子。依龍池剃染；參父母未生前本來(lái)面目；工候急切，至百余日；偶讀《楞嚴(yán)》至佛叱阿難此非汝心處，默然有省。厥后掩關(guān)兩載，終日蒲團(tuán)；正在絕念忘境之際，忽聞驢鳴，豁然大悟。于萬(wàn)歷庚申，結(jié)茅磬山，漸成大剎。門下人材之眾，與圓悟相埒。

同時(shí)有憨山大師德清，受禪于云、谷法會(huì)；嘆六祖大師舊址頹廢，再興之。其著述頗多；化度至盛。入寂于熹宗天啟三年。茲舉其著述之重要者于下：

《法華經(jīng)通義》七卷《法華經(jīng)擊節(jié)》一卷《圓覺經(jīng)直解》二卷《大乘起信論疏略纂要》一卷《大乘起信論直解》二卷《觀楞迦經(jīng)記》十八卷《金剛決疑》一卷《般若心經(jīng)直說(shuō)》一卷《肇論略注》二卷《八十八祖真影傳贊》五卷《中庸直指》一卷《老子道德經(jīng)注》二卷《莊子內(nèi)篇注》四卷又憨山《夢(mèng)游集》（五十五卷），乃其門人據(jù)憨山手記而編輯者，此外尚有《憨山語(yǔ)錄》（二十卷）。

明末高僧，有云棲襪宏；或以為屬華嚴(yán)宗；然其一生所宏揚(yáng)者，多屬凈土；蓋宋明以后，各宗殆無(wú)不兼崇念佛也。曾至京師參遍融、笑巖二師；天奇本瑞之法孫。嗣至東昌，途聞鼓聲，忽然大悟。因其居杭州云棲，入寂于明熹宗萬(wàn)歷四十三年。故世稱云棲大師云。其著述如下：

《楞嚴(yán)經(jīng)摸象記》一卷《阿彌陀經(jīng)疏鈔》四卷《阿彌陀經(jīng)疏鈔事義》一卷《阿彌陀經(jīng)疏鈔問(wèn)辨》一卷《四十八問(wèn)答》一卷《凈土疑辨》一卷《西方發(fā)愿文》一卷《遺教經(jīng)論疏節(jié)要》一卷《禪關(guān)策進(jìn)》二卷《梵網(wǎng)菩薩戒疏發(fā)隱》七卷《沙彌律儀要略》一卷《往生集》三卷《緇門崇行錄》一卷《直道錄》一卷《自知錄》一卷《山房雜錄》二卷《云棲遺稿》三卷《竹窗隨筆》三卷《正訛集》一卷此外尚有《云棲規(guī)約》、《僧訓(xùn)日記》、《戒殺放生文》、《放生儀》等小篇。蓋云棲本出于禪，又盛弘念佛，與天臺(tái)蒲益，并稱明末二大明星。聞谷大師廣印，云棲弟子也；為作塔銘稱之曰：“一度弟子，千有余人；得戒弟子，萬(wàn)有余人。”足證其化導(dǎo)之盛。

紫柏真可大師，亦當(dāng)時(shí)英俊，嘗至京師參遍融禪師；后游諸方，歷參知識(shí)。念《大藏》經(jīng)卷帙重多，外間不易得見；因改刻方冊(cè)，俾易流通；命其弟子密藏、幻予，先后任刊刻之事；貯板于徑山寂照庵；世所稱《徑山藏》是也。聞谷碑銘中，稱聞谷慕紫柏事跡，興寺于其舊址。憨山大師亦頗忻慕之。著有《般若心經(jīng)說(shuō)》（一卷）、《般若心經(jīng)要論》（一卷）、《般若心經(jīng)直談》（一卷）、《紫柏老人集》（二十九卷）、《紫柏老人別集》（四卷）等書。其嗣法系統(tǒng)亦不明。