第五節(jié)

凈土宗凈土宗之持名念佛，自唐代善導(dǎo)提倡之后，既普被于一般社會(huì)；宋明以后，則無(wú)論禪、律、臺(tái)、華各宗，皆兼修念佛法門(mén)；是則凈土可謂諸宗融合之歸宿處矣。近代各宗大德比丘之兼宏凈土者，已見(jiàn)各宗之下，可以勿論；其專力闡揚(yáng)凈土者，亦指不勝屈；舉其最著名者：清初則有省庵、夢(mèng)東二師；清末則有古崑法師；最近則有印光法師；至于居士之精修凈土者，如周夢(mèng)顏、彭紹升、楊文會(huì)等，前章已述之；茲不復(fù)贅。

省庵法師，名實(shí)賢，字思齊；常熟時(shí)氏子。世業(yè)儒；師初生即不茹葷；總角時(shí)有出塵之志；十五歲出家；于經(jīng)典過(guò)目不忘。二十四歲，圓具；嚴(yán)習(xí)毗尼，不離衣缽；日止一食；脅不帖席；率以為常。后謁紹曇法師，聽(tīng)講《唯識(shí)》、《楞嚴(yán)》、《止觀》，晝夜研窮，于三觀十乘之旨，性相之學(xué)，無(wú)不通貫；曇?guī)熂词谟浨a，傳靈峰四世天臺(tái)正宗焉。既而禁足于真寂寺，日閱三藏梵策，夕課西方佛名；三年期滿，每應(yīng)各叢林之請(qǐng)，升座講經(jīng)；歷十余載，江浙緇素；傾心歸師。晚年，更屏絕諸緣，純提凈土；結(jié)長(zhǎng)期，嚴(yán)規(guī)約；晝夜六時(shí)，互相策勵(lì)；人皆謂永明再來(lái)也。雍正十二年癸丑佛成道日，謂弟子曰：“我于明年甲寅四月十四日，當(dāng)生凈土?！弊源搜陉P(guān)，晝夜課佛十萬(wàn)聲；及期出關(guān)，囑付院事；十二日，斷飲食，斂目危坐；五更，具浴更衣；面西趺坐，合掌稱佛名而寂。春秋四十有九。著《凈土詩(shī)》一百八首《西方發(fā)愿文注》一卷、《續(xù)往生傳》一卷、《東海若解》一卷、《勸發(fā)菩提心文》一卷、《舍利涅槃諸懺》；并行于世。

夢(mèng)東禪師，名際醒，字徹悟，一字訥堂，號(hào)夢(mèng)東；京東豐潤(rùn)馬氏子。幼而穎異，長(zhǎng)喜讀書(shū)，經(jīng)史群籍，靡不淹貫。二十二歲，因大病，悟幻質(zhì)無(wú)常，發(fā)出世志；病已，遂出家。歷參諸名宿，預(yù)講筵，于性相二宗，《法華》、《楞嚴(yán)》、《圓覺(jué)》、《金剛》等；圓覺(jué)頓開(kāi)，了無(wú)滯礙。既而參粹如純禪師，明向上事；乃傳其法，為臨濟(jì)宗三十六世；磬山修七世也。每憶永明大師，乃禪門(mén)宗匠；尚歸心凈土，日課十萬(wàn)彌陀，期生安養(yǎng)；遂主張蓮宗；日限尺香晤客；過(guò)此，惟禮拜而已。嘉慶間，退居紅螺山資福寺，本期習(xí)靜終老，而衲子之追隨者眾，遂成叢林。如是十年；一日，集眾付院務(wù)；誡弟子曰：“念佛法門(mén)，三根普被，無(wú)機(jī)不收；吾數(shù)年來(lái)，與眾苦心建此道場(chǎng)，本為接待方來(lái)，同修凈業(yè)；凡吾所立規(guī)模，永宜遵守，不得改弦易轍；庶不負(fù)老僧與眾一片苦心也?！庇谑鞘炯?。手結(jié)彌陀印，安詳而逝，時(shí)嘉慶十五年十二月也。壽七十。著有《念佛伽陀》一卷、《夢(mèng)東禪師遺集》二卷。一名《徹悟禪師語(yǔ)錄》，內(nèi)容略有異同。

觀省庵、夢(mèng)東二師：一則臺(tái)宗嫡系；一則臨濟(jì)宗嫡裔；然皆以本宗兼修念佛，皆專力于凈土法門(mén)，予后世以絕大之影響；誠(chéng)有見(jiàn)于末世眾生，根器淺薄，非凈土不能當(dāng)機(jī)也。至今海內(nèi)叢林，以凈土立宗歷世規(guī)模勿失者，世人咸知紅螺山資福寺；是則夢(mèng)東禪師之遺澤，不其遠(yuǎn)歟！

道光時(shí)，紅螺資福寺沙門(mén)達(dá)默，著《凈土生無(wú)生論會(huì)集》一卷；自敘云：“會(huì)集者，謂釋題一科，皆出徹祖之筆；若不集之，恐失傳也；論中著述，盡采臺(tái)宗之意；若不會(huì)之，恐失詳也；今會(huì)而集之，作斯名焉?！边_(dá)默，蓋夢(mèng)東禪師之法孫也。

古崑，字玉峰，號(hào)戀西比丘；咸同年問(wèn)人；自稱幽溪傳法后裔，極推崇幽溪之《生無(wú)生論》；篤志凈土，故自愿嗣幽溪之法也。其病中發(fā)愿詞云：“古崑于癸酉年三月初五日，身染重病，直至秋間。夜不安眠，口不開(kāi)味；生死之事，未知如何；想我此生，別無(wú)所能；只有凈土一門(mén)，極力相信；誠(chéng)恐宿業(yè)深重，現(xiàn)生不能如愿；豈不孤負(fù)佛恩，枉被法服，虛消一切信心；供養(yǎng)佛袈裟下，失卻人身，最堪痛惜；異方便中，不成道業(yè)，寧不悲傷；故于九月二十三日，在天臺(tái)教觀，啟建四十九日七期；禁止言語(yǔ)，不敢放逸；每日早晨，敬燃臂香三炷，供養(yǎng)阿彌陀佛?！笔强梢?jiàn)其對(duì)于凈土之懇切矣。著有《凈土隨學(xué)》二卷、《凈土必求》、《蓮宗必讀》、《念佛要語(yǔ)》、《念佛四大要訣》、《凈土自警錄》、《凈土神珠》、《西歸行儀》、《永明禪師念佛訣》、《念佛開(kāi)心頌》、《上品資糧》，各一卷。

省元法師，山東蓬萊縣人。俗始賀氏，名憲章。慧而好學(xué)，考入邑庠，旋食餼。與友赴鄉(xiāng)試，薦不售。友抑郁以歿，師為經(jīng)紀(jì)其喪事，悟生死無(wú)常，遂有出世志。渡海至遼陽(yáng)千山，依中會(huì)寺思禪師數(shù)年。又赴高麗訪師。至營(yíng)口，遇道士趙了夢(mèng)，一見(jiàn)，即稱師有仙骨。繼復(fù)遇舒龍禪師，授以教外別傳，乃回中會(huì)寺，皈依思公座下，剃度為僧。時(shí)年二十九歲也。既而詣天津海光寺法啟和尚，受具足戒。聞房山縣上房山境地幽勝，宜于修養(yǎng)，遂往山上兜率寺，住堂參學(xué)。比移云梯庵住靜。日只中午稀飯一餐，搬柴運(yùn)水，悉躬親之。一日，正擔(dān)水回庵間，忽忘身心，虛空粉碎，大地平沉，自此寂照真境，時(shí)復(fù)現(xiàn)前。后往昌平銀山。居數(shù)年。來(lái)北平。住極樂(lè)、通明、廣化、慶寧、嘉興等寺，均未久。迨民國(guó)七年，孫靜庵、周志甫兩居士，請(qǐng)師住拈花寺，愿終身供養(yǎng)。師乃閉關(guān)三年，出關(guān)后，十方四眾問(wèn)法者蹤相接，師皆隨機(jī)開(kāi)示，特注重念佛法門(mén)云：

文字般若，口頭三昧，都是不中用的。惟自行住坐臥之中，單提一句阿彌陀佛，默默持念，不用出聲，不可閉眼，只要字字分明，時(shí)時(shí)寂照，不疾不徐，勿忘勿助，無(wú)間無(wú)雜，密密綿綿，直至一心不亂，忽然離念，寂光真境，任運(yùn)現(xiàn)前，那時(shí)正信不疑，決定發(fā)愿往生矣。

未幾仍閉關(guān)，閱六年之久。于民國(guó)二十一年，舊歷九月二十七日子時(shí)圓寂。臨終三日前，預(yù)知時(shí)至，告人曰，老僧自有安閑法，八苦交加總不妨。及往生時(shí)至，趺坐西望念佛含笑而逝。逝后異香滿室，大眾嘆為希有。師遺命棄骨東海，荼毗之日，五色舍利，多至千數(shù)粒云。

印光法師，名圣量，別號(hào)常漸；陜西邰陽(yáng)人；俗姓趙氏。少為儒生，有聲庠序。年二十一，悟世相無(wú)常，出家圓光寺。由是遍參知識(shí)，叩向上事；淹通宗教，專力提倡凈業(yè)；初駐紅螺山；既而卓錫普陀法雨寺；一衲之外，身無(wú)長(zhǎng)物；終歲居藏經(jīng)樓，脫粟糲食，影不出山者二十年；二六時(shí)中，唯持彌陀名號(hào)。嘗云：“自量己力，非仗如來(lái)宏誓愿力，決難即生定出生死；從茲唯彌陀是念，唯凈土是求；縱多年以來(lái)，濫廁講席，歷參禪匠，不過(guò)欲發(fā)明凈土第一義諦，以作上品往生資糧而已；所恨色力衰弱，行難勇猛；而信愿堅(jiān)固，非但世間禪講諸師，不能稍移其操；即諸佛現(xiàn)身，令修余法，亦不肯舍此取彼，違背初心?！狈◣熤谱饍敉?，于此可見(jiàn)。居普陀時(shí)，雖與世鮮通；然緇白聞名而求開(kāi)示者日眾；法師口宣筆答，凡所為文，字字從性海中流出，而仍無(wú)一語(yǔ)無(wú)來(lái)歷。會(huì)高鶴年朝普陀，得師文稿數(shù)篇，刊于上?！斗饘W(xué)叢報(bào)》。浙西徐文藯，復(fù)搜求師之文字，匯印成冊(cè)，名《印光法師文鈔》行世。于是讀其文而向慕者益多；皈依弟子幾遍海內(nèi)。法師體貌魁梧，道風(fēng)峻肅；與人語(yǔ)，直割肺腑；雖達(dá)官貴人，絕無(wú)假借。尤盡力于慈救事業(yè)；凡水旱賑濟(jì)、監(jiān)獄講道、放生池、慈幼院等，往往經(jīng)法師之提倡，即底于成。又以近代戰(zhàn)禍不息，皆眾生殺業(yè)太重，不明因果所致；刊送《安士全書(shū)》，以期挽回人心，多至數(shù)十萬(wàn)部。今年已六十余，精修不懈，方今修凈業(yè)者，無(wú)不奉為準(zhǔn)則焉。