第六節(jié)

法相宗法相宗極盛于唐；宋元以后漸衰，其情狀無由得知。明代雖有明昱、智旭，頗事研究，著述亦富；然玄奘以后，窺基、慧沼、智周，一脈相傳之論疏，窺基之《成唯識論述記》、《成唯識論樞要》，慧沼之《成唯識論了義燈》，智周之《成唯識論演秘》。經(jīng)唐武宗焚毀，中土佚失數(shù)百年；明昱等未之見也；故明代唯識家之著述雖富，而不免訛舛，自楊文會創(chuàng)設金陵刻經(jīng)處；此類論疏，均自日本取回，刊行流通；學者始得窺見玄奘本旨。法相宗之得以復興，亦由于此。

法相宗依據(jù)六經(jīng)（《楞伽》、《阿毗達磨》、《華嚴》、《密嚴》、《解深密》、《菩薩藏》）、十一論（《瑜伽師地》、《顯揚圣教》、《莊嚴》、《辨中邊》、《五蘊》、《雜集》、《攝大乘》、《百法明門》、《二十唯識》、《成唯識》、《分別瑜伽》），文奧義繁，近代沙門中研究者較少；居士等則以其科條嚴密，系統(tǒng)分明，切近科學；故研究者較多；最著者為南京之內學院，歐陽漸實主之；專研法相，不涉他宗；于玄奘以來學說，整理疏通，不遺余力；入院研究者甚多。漸著有《唯識抉擇談》、《唯識講義》行世。北京則有三時學會，韓德清實主之；曾開講《成唯識論》，聽者頗眾。德清著有《唯識三十頌略解》、《十義量》等書行世。此近代法相宗重興之情狀也。

第七節(jié)

三論宗三論一宗，宏傳中土最早；故世謂達摩未來以前，此土通達性宗者，實由三論。迨嘉祥大師出，此宗之盛，遂達于極點；至唐代為玄奘之法相所掩，此宗乃衰；同時禪宗大行，而此般若性空之旨，當然為禪宗所并；于是三論一宗，名存實亡矣。

嘉祥有《中觀論疏》、《百論疏》、《十二門論疏》，為研究三論者重要典籍；自唐武宗會昌法難后，此疏久佚；宋明以來學子，不得見此書者數(shù)百年；故三論奧義，亦幾無人能曉。自楊文會創(chuàng)金陵刻經(jīng)處；嘉祥三疏，亦得由日本取回，翻刻印行；由是般若第一義空之旨，得復明于今日。江西黎養(yǎng)正（端甫），于此宗研究頗深；惜早歿，遺著亦散失；近有錢塘張爾田刊行其《八不十門義釋》（一卷），可窺見一斑。今之學人，亦有從而研究之者；或者三論一宗，有復興之望歟。

第八節(jié)

密宗密教自唐以后即衰；宋代施護、法賢等，雖曾翻譯密部經(jīng)論；而未見有金剛阿阇黎，開壇傳受；故志磐作《佛祖統(tǒng)紀》，即謂“唐末亂離，經(jīng)疏銷毀；今其法盛行于日本，而吾邦所謂瑜伽者，但存法事”云云?？梢娒芙?，在唐后即僅存瑜伽焰口，為民間作法事之用；而其宗久亡矣。

自元以后，喇嘛教入中土，極盛一時；及其末流，弊害滋多；明太祖洪武初元，遂敕令禁止傳授密教：而于敕封喇嘛羈縻蒙藏之政策，則一依元代遺規(guī)；此時之來中國者，皆紅教喇嘛也。清兵入關，其部落夙奉黃教喇嘛；卒借其宗教之力，綏定蒙藏，入主中夏；故利用喇嘛教以懷柔藩屬，其政策亦因襲元明舊制；而設置喇嘛官屬，額定俸給，則更加詳備。喇嘛教對于朝廷，則因政策關系，未能宣揚教義，隨處設壇傳法；對于民間，則因喇嘛皆用西藏言文，不通漢語；傳授教法，率皆限于蒙古及滿族；漢人之為喇嘛者，其數(shù)不多；故喇嘛教之勢力，能借朝廷之保護，稱盛一時，而于民間之影響頗少。迨至近歲，有白普仁、多格西二喇嘛；道行愿力，為眾所服。于是南北信士，發(fā)心研究藏文，學習教法者，乃逐漸增多。

有清之末；我國佛教徒，鑒于日本密教流傳之盛，頗有重興此宗愿望。楊文會之弟子，南昌桂念祖，首先赴日本留學，從云照、慶淳諸阿阇黎游，專求此法；不幸學未成而病歿。近年沙門中有顯蔭、大勇、持松先后赴日本高野山，留學數(shù)年，得傳法灌頂以歸。顯蔭以勉學過度，回國未久，歿于上海。大勇、持松二師，在長江各省，傳授教法；從學者甚多。大勇又以日本密教，由中國惠果阿阇黎，傳于弘法大師；而惠果又傳自金剛智、善無畏，間接又間接；且在日本流傳及千余年，中間不無遷變：而西藏喇嘛教，則由印度蓮花生菩薩直接傳接；于是決心入藏，先在北平創(chuàng)設藏文書院，招青年比丘，學習藏文。民國十四年，秋，率全院生徒數(shù)十人，自四川徒步赴西藏。藏人疑其有政治作用，阻之；遂止于川邊之打箭爐。積誠所感，疑團旋釋。十六年，春，擬赴拉薩，行至藏邊甘孜地方，又為守邊之英吏所阻；乃就甘孜札伽寺之大喇嘛，學習密宗，后得傳阿阇黎法位。同行徒眾，因水土不服，多所喪亡，迄今健存者只十余人。大勇亦以積勞成疾，于十八年八月十日，歿于札伽寺。年僅三十有七。

　　居士中則有廣東潮州之王弘愿，曾邀日本權田雷斧，至潮州傳授密教；弘愿又親往日本豐山學習；又有四川之程宅安，亦往日本豐山學習；王程二居士，均得傳法灌頂，可以設壇授徒；從學者亦多。是則我國之密教，由沙門居士兩方之努力，重興之機，蓋不在遠；倘能會通東密、藏密，使之發(fā)揚光大；則密教前途，殆未可量也。