中國文化幾千年的傳承，信仰從來沒有成為中國文化的主流，中國文化今后的主流也不會是宗教信仰的文化。中國人歷來仰觀天文、俯察地理、中觀人事，我們沒有信仰誰；中國人有“隨心所欲而不逾矩”，有“善養(yǎng)吾浩然正氣”，有“致虛極、守靜篤”，有“逍遙游”，有“挑柴擔(dān)水無非道妙”，我們沒有信仰誰。我們有的，只是一種對天地人的洞察，有的是建立在這種洞察基礎(chǔ)上的自信、明白而隨順自然的生活。中國人，還是需要在明白自身文化的基礎(chǔ)上，找到安身立命之路。

中國文化倡導(dǎo)自覺，于是也有一個特點：好起來，就好得無比光榮偉大，但是如果壞起來，地球人都抵不上。如果自覺自信的文化能夠普及社會，那么“路不拾遺”、“以無事取天下”就順理成章了；而如果丟失了自覺，又沒有如同西方宗教那樣的制約，那么就如同孔子所說的“小人反中庸”而“無忌憚”了。在當(dāng)代的中國，人們感嘆國民道德素質(zhì)低下，官員、企業(yè)、普通大眾身上，只顧自身、不顧公德的情形俯拾皆是，就是這種丟失了自覺之后的自然結(jié)果。

關(guān)于宗教文明和智慧文明的區(qū)別，再打個簡單的比方來說明。就好比一個學(xué)生，他發(fā)現(xiàn)了學(xué)習(xí)的興趣，他不用任何人監(jiān)督而上進(jìn)不已，門門功課都優(yōu)秀，動手動腦能力都強，父母老師也根本不用費神，這就是中國的智慧文明；而如果這個學(xué)生必須時時要父母老師監(jiān)督才能完成作業(yè)，自己并沒有發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的樂趣從而享受學(xué)習(xí)，那么他雖然能取得一定的成績，但是終究達(dá)不到最好的效果，這就代表西方式的需要監(jiān)督的文明。兩種文明的效果哪個更好，就不言而喻了。

我們要做的，是重拾我們本有的文化精神，而不是去照搬西方的宗教文明。實際上，中國文化歷史也證明，在中國文化土壤中，我們能夠接納宗教文明，但是宗教文明不會成為文化的主流。也許我們現(xiàn)在離開中國文化的精髓太遠(yuǎn)，對自身文化的認(rèn)同還有一些困難，但是隨著我們越來越回歸自身的優(yōu)秀文化精神，也自然會認(rèn)同“中國人不需要宗教信仰”的論斷了。

正是因為對“宗教信仰”的濫用，因為對西方中心論的皈依，我們把佛教也當(dāng)成了信仰式的宗教。這從根本上違背了佛教的精神。佛教是智慧的解脫。佛陀自己就曾說，對他說過的話，不要迷信，而要去實證。我們也把道教歸到宗教里頭，這也是跟在西方人后面亦步亦趨。王老師因此提出，中國的佛教和道教應(yīng)該歸到文化部而不是宗教局來管。因為現(xiàn)在一提到宗教，大家就下意識地認(rèn)為是西方信仰式的宗教了。

因為認(rèn)識到歐洲宗教蒙昧對人性智慧的壓抑，尼采曾大聲呼喊：“上帝死了！”又正如尼采所說，如果追求幸福，去信仰吧；如果要追求智慧，上下探索吧。尼采自認(rèn)是歐洲的佛陀，因為他認(rèn)識到佛教所展現(xiàn)的正是智慧，是真正的自由。中國文化的特質(zhì)在禪，也正是這種智慧和充滿創(chuàng)造的文化。

在歐洲啟蒙運動中，歐洲哲學(xué)家們欣賞中國的無神論和道法自然的思想，并以此作為向歐洲的宗教蒙昧進(jìn)行宣戰(zhàn)的思想武器之一。中國文化由此成為歐洲啟蒙運動的一個動力。啟蒙思想家們發(fā)現(xiàn)，一個沒有宗教信仰的國家，也可以治理得井然有序，因此大為感嘆并且潛心學(xué)習(xí)。當(dāng)時的歐洲啟蒙思想家，幾乎沒有不了解中國文化的。

（鄭漢根）