羅蘭夫人，一個被送上斷頭臺的法國女人，在近代中國卻赫赫有名。她是法國吉倫特黨領(lǐng)導(dǎo)人羅蘭的妻子，是法國政治沙龍里富有主見的女主人，當(dāng)極力推動變革卻又無力遏制革命的吉倫特派全面崩潰，代表著平民最終利益的雅各賓派挾民眾之威開始搜捕政敵的時候，她因拒絕跟隨丈夫逃亡而在家中從容被捕。在獄中，她將自己選擇死亡的理由說得很明白：“我的被捕，讓我能夠?qū)⒆约鹤鳛闋奚瞰I(xiàn)給丈夫，同時與我所愛的人結(jié)合。多虧了劊子手們，讓我的義務(wù)和我的愛情能夠并行不悖?！边@個法國女人為丈夫的政治理想和情人的精神追求殉死的悲壯與浪漫，自一七九三年她在斷頭臺上尸首分離的那一刻起，感動了無數(shù)的政治家和革命者，全世界都在流傳這個女人結(jié)束自己三十九歲生命時說過的兩句話，第一句是：自由啊，多少罪惡假汝之名以行！第二句是：認(rèn)識的人越多我越喜歡狗。

羅蘭夫人被曾風(fēng)靡世界的無政府主義者視為英雄。

風(fēng)行于二十世紀(jì)初的暗殺主義，理論上源于無政府主義。

無政府主義，十九世紀(jì)末流行于歐洲，二十世紀(jì)初傳入日本。中國近代新式知識分子了解和接受無政府主義大多是通過日文書刊的翻譯介紹。無論有多少派別，無政府主義的共同點(diǎn)是：否認(rèn)一切政府和國家，倡導(dǎo)采取破壞、暴動和暗殺的手段達(dá)到其政治目的。晚清新式知識分子之所以接受無政府主義，源于清王朝的極端腐朽和殘暴。陷入精神和肉體絕境的反抗者，無法分辨民主主義、社會主義、改良主義和無政府主義的區(qū)別，他們也無法擺脫傳承了幾千年的傳統(tǒng)文化的束縛，于是，中國傳統(tǒng)文化中的古典平均主義、老莊的虛無主義、儒家的大同學(xué)說、佛家的出世哲學(xué)以及頗受中國人欣賞的刺客俠士之風(fēng)，再加上基督教義的平等自由、西方憲政的民主思想等等，各種學(xué)說復(fù)雜地混合在一起，形成了一種有著奇特中國特質(zhì)的“中式無政府主義”。這種無政府主義使二十世紀(jì)初的中國彌漫著血腥之氣。

《清議報(bào)》赫然刊文，名為《殺人篇》：支那其亡矣！支那其亡矣！亡而存之，有術(shù)焉，是惟殺人。殺人其不得已乎！噫，使舍此而外，別有術(shù)焉足以存吾種保吾國者，則亦何樂而為此矣。將欲生之，必先死之，不能驅(qū)之與俱死，必不能援之與俱生，是故死也者，生之渡津筏也。仁者不畏死，以其愛生也；仁者必殺人，以其欲生也……人有恒言：文明者，購之以血。則豈惟志士之血而已，必有民族之血、貴族之血、百姓之血與志士之血相揉相劑相傾相搏，而文明于以生……中國改革，倡于戊戌。當(dāng)是時，真?zhèn)坞s糅，人人言保國，人人言維新，一哄而已。自六烈士之殺，而新舊涇渭于是分矣；而志士之氣，乃激而愈奮，不動不止矣……擲一人之頭以易千萬人之頭，流一人之血以致千萬人之血，以千萬人之頭之血造億萬世之文明，以度無量之眾生，何其重也！⑥中國社會廣泛談?wù)摕o政府主義始于一九○三年。

那一年，梁啟超發(fā)表《論俄羅斯虛無黨》一文，言虛無黨之宗旨“以無政府為究竟”，因“政府者害物也”，所以“廢之”勝于“存之”。而虛無黨主張的“不行暴動手段，而行暗殺手段”，“無一不使人駭，使人快，使人欽羨，使人崇拜”。⑦《蘇報(bào)》也刊出《虛無黨》一文，公開呼吁實(shí)施暗殺：“殺君主、殺貴族、殺官吏，擲身家性命以寒在上之膽，豈有他哉，亦維持其百折不撓之氣概以為之。雖有水火蹈之不顧，雖有落網(wǎng)沖之若素，磊磊落落，直破生死界而出之耳！”⑧《浙江潮》刊登的《新社會之理論》一文，號召國人舍身“奔走盡瘁于社會中，行鐵血手段”，“犧牲一人，視天尺咫呻吟于鐵窗間如樂土也”。⑨《新湖南》更刊文稱贊俄國無政府主義者使用各種爆炸物暗殺高官的舉動十分壯觀，言“非隆隆炸彈，不足以驚其入夢之游魂；非霍霍刀光，不足以刮其沁心之銅臭”。⑩一九○四年，留日歸來的林獬（署名白話道人）在他創(chuàng)辦《中國白話報(bào)》上發(fā)表《國民意見書》，其中一節(jié)名為《刺客的教育》，文章開列了世界上著名刺客以及被刺殺者的名單，被刺殺者中包括俄國皇帝、奧國皇后、美國總統(tǒng)、意大利國王、西班牙首相、芬蘭總督……文章還列舉了刺客行刺的幾大好處：其一是容易成功，花不了多少錢；其二是能促進(jìn)社會進(jìn)化，單槍匹馬地殺盡各種權(quán)貴，給他們?nèi)巳硕汲陨弦坏?，社會的進(jìn)化“不曉得有多少快的速率”；三是，中國人不是要面子嗎？當(dāng)刺客可以光宗耀祖：“博個丈六金身的銅像，比那老死牖下，把頭靠在腌臜老婆子手里，嗚呼哀哉，總好幾萬倍。古人說，死或重于泰山，或輕于鴻毛。你們要曉得當(dāng)今世界，什么皇清敕授文林郎，什么誥授光祿大夫，比屁還要臭一百五十倍。你們?nèi)粢篮蟮拿u(yù)，除了做刺客，再沒有好封典了?！?/p>

其實(shí)，在辛亥革命期間，真正接受無政府主義的，只有以吳稚暉為首的世界社和以劉師培為首的社會主義講習(xí)所。

一九○三年夏，吳稚暉因避《蘇報(bào)》案前往英國。兩年以后，從美國來到歐洲的孫中山在倫敦拜見了吳稚暉，當(dāng)年在日本對面見孫中山不以為然的吳稚暉后來說，世俗的偉大是“有條件襯托出來的”，而孫中山的誠懇以求、平易近情是出于他天然的偉大品性。由此，這一年的夏天，當(dāng)孫中山在日本成立同盟會后，吳稚暉毫不猶豫地在倫敦入會。一九○七年，吳稚暉到巴黎，組織世界社，創(chuàng)辦《新世紀(jì)》雜志，除了系統(tǒng)地介紹無政府主義理論之外，還向國人大力宣傳大同世界的理想。無政府主義理想的大同世界，沒有政府、沒有軍隊(duì)、沒有法律、沒有階級，眾生公平，人我無界，應(yīng)有盡有，各取所需，因此“恰恰然四海如春”。吳稚暉提出，三民主義是實(shí)現(xiàn)無政府主義的必經(jīng)之路，因?yàn)樘煜麓笸那疤崾翘煜聻楣?，而要做到天下為公，民族、民?quán)、民生三者皆不可忽視，其中最重要的是民生，即地盡其力、物盡其用、人盡其能。社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人類自然也就進(jìn)入了大同社會。