強(qiáng)大的蘇聯(lián)之所以解體，其中很重要的一個(gè)原因就是出現(xiàn)了社會(huì)思潮和大眾傳媒的西化、分化，導(dǎo)致思想信仰危機(jī)和精神支柱崩塌。

日本41從充滿活力走向衰退消沉，也有其深刻的文化原因。20年前，日本是一個(gè)充滿活力與野心的生機(jī)勃勃的國(guó)家，自豪到了傲慢的地步，渴望在日元的基礎(chǔ)上創(chuàng)建亞洲新的經(jīng)濟(jì)秩序。如今，這些雄心壯志全部拋諸腦后，取而代之的是疲憊和對(duì)未來(lái)的恐懼。當(dāng)年日本經(jīng)濟(jì)崛起給歐美國(guó)家?guī)?lái)的震撼，一點(diǎn)兒也不比現(xiàn)在的中國(guó)弱。當(dāng)時(shí)，日本借助汽車和半導(dǎo)體的異軍突起，在制造業(yè)上已經(jīng)凌駕于美國(guó)之上，日本公司在此期間向全球擴(kuò)張，在制造業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)、金融服務(wù)業(yè)、游戲娛樂(lè)業(yè)等各個(gè)領(lǐng)域全面出擊，不到幾年，日本的海外資產(chǎn)急速攀升到上萬(wàn)億美元的水平。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1980—1988年日本在美國(guó)的直接投資增長(zhǎng)了10倍以上，日本擁有2850億美元的美國(guó)直接資產(chǎn)和證券資產(chǎn)；控制了超過(guò)3290億美元的美國(guó)銀行業(yè)資產(chǎn)（占美國(guó)銀行業(yè)資產(chǎn)的14%）；控制了加利福尼亞銀行業(yè)資產(chǎn)的25%以上以及其未清償貸款的30%；在美國(guó)擁有的不動(dòng)產(chǎn)超過(guò)歐洲共同體的總和；購(gòu)買了30%—40%的美國(guó)財(cái)政債券；占有了美國(guó)股票交易所日交易量的25%；美國(guó)市場(chǎng)上20%的半導(dǎo)體器件、30%以上的汽車、50%以上的機(jī)床以及絕大部分消費(fèi)類電子產(chǎn)品和其他數(shù)十種商品和服務(wù)是日本提供的。而現(xiàn)在日本年輕人身上，能夠最清楚地看到進(jìn)取精神的缺失，外界普遍嘲笑他們是“食草動(dòng)物”，原因是缺少父輩那種在工作上吃苦耐勞的精神。昭和電工公司的前首席執(zhí)行官大橋光夫說(shuō)：“日本人過(guò)去被稱為經(jīng)濟(jì)野獸。但是不知從什么時(shí)候起，日本失去了這種獸性?！?/p>

經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并不等于文化感召力的自然增強(qiáng)。世界各國(guó)的這些深刻教訓(xùn)，我們應(yīng)該引以為戒。即使與20多年前的日本相比，中國(guó)在各方面仍有很大的差距。中國(guó)目前的發(fā)展水平，包括城市化率，二、三產(chǎn)業(yè)占比，人均收入，社會(huì)公平度，嬰兒死亡率，高等教育普及率，技術(shù)創(chuàng)新能力，社會(huì)保障能力等，實(shí)際上只相當(dāng)于日本20世紀(jì)60年代的水平。與20世紀(jì)60年代日本“國(guó)民收入倍增計(jì)劃”大幅度提高社會(huì)財(cái)富分配公平性，并且建立起了高度發(fā)達(dá)的社會(huì)保障制度相比，中國(guó)現(xiàn)在還面臨極為嚴(yán)重的貧富分化，社會(huì)保障體系建設(shè)還處于初級(jí)階段。同時(shí)，還要清醒地看到，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二后受到的國(guó)際壓力，將比20年前的日本要大得多。所以我們必須把確保國(guó)家安全放在首位，切實(shí)把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)轉(zhuǎn)化為堅(jiān)實(shí)的國(guó)家戰(zhàn)略能力。尤其重要的是，要增強(qiáng)文化感召力和民族凝聚力，形成全黨全民族強(qiáng)大的信念和精神力量。

撒切爾夫人42曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，中國(guó)是一個(gè)無(wú)需重視的大國(guó)，它只生產(chǎn)洗衣機(jī)和冰箱，不生產(chǎn)思想。美國(guó)一位大學(xué)教授在講到當(dāng)前世界的漢語(yǔ)熱時(shí)說(shuō)道，十年前在美國(guó)曾刮起了一股日語(yǔ)熱，但很快就消失了。如果漢語(yǔ)背后沒(méi)有文化，文化背后沒(méi)有思想，思想背后沒(méi)有精神，這個(gè)神話也終究會(huì)消失。一位海外學(xué)者尖銳地指出：“西方富人留下的印跡，是文藝復(fù)興時(shí)期的建筑和雕塑，是哈佛大學(xué)43、耶魯大學(xué)44等名校，是卡內(nèi)基音樂(lè)廳45、圖書(shū)館。中國(guó)的富人留下的印跡，則是‘二奶村’和豪華墓地?！比祟惖娜孔饑?yán)就在于思想，文化的精髓就在于思想。這些說(shuō)法雖然很刺耳，但應(yīng)當(dāng)引起我們的高度重視。

第三，培養(yǎng)開(kāi)放的民族心態(tài)是大國(guó)崛起的必要條件。

民族文化在多樣化的世界文化中不能像古董一樣封閉在玻璃瓶中供人觀賞。對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，只有勇于學(xué)習(xí)外來(lái)先進(jìn)文化，才能更好地振興和發(fā)展民族文化。

近代先后崛起的大國(guó)無(wú)一例外的都是以開(kāi)放的心態(tài)在借鑒和吸收中發(fā)展自己。當(dāng)意大利成為文藝復(fù)興的園地時(shí)，歐洲各國(guó)的學(xué)者紛紛來(lái)到意大利，接受它的先進(jìn)文化；當(dāng)英國(guó)成為先進(jìn)的資本主義國(guó)家時(shí)，法國(guó)的一批思想家也到英國(guó)考察學(xué)習(xí)，成為“英國(guó)狂”；18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)也深受海外文化的影響，特別是來(lái)自英國(guó)的政治革命和啟蒙思想的清新空氣；德國(guó)人用一種典型普魯士式“徹底精神”和“系統(tǒng)利用”的態(tài)度，來(lái)學(xué)習(xí)和利用外國(guó)的技術(shù)發(fā)明、投資、商業(yè)和工業(yè)組織范例，從而推動(dòng)了工業(yè)化的進(jìn)程；美利堅(jiān)民族也不斷從歐洲先進(jìn)思想中汲取營(yíng)養(yǎng)；俄國(guó)46的彼得一世甚至以沙皇之尊而匿名到歐洲學(xué)習(xí)考察。有一篇名為《清朝滅亡告訴我們什么》的文章，對(duì)日本和晚清作了一些比較，很發(fā)人深思。同治七年（1868）開(kāi)始，兩國(guó)的起跑點(diǎn)大體相同，都是以農(nóng)林牧漁為主體的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，也同是西方列強(qiáng)侵凌掠奪的對(duì)象。可四五十年之后，結(jié)果卻大相徑庭。日本由一個(gè)受人侵凌的弱國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)現(xiàn)代工業(yè)迅速發(fā)展，與西方列強(qiáng)并駕齊驅(qū)、侵凌別國(guó)的強(qiáng)國(guó)。而紫禁城里，卻又一次上演了一幕孤兒寡母“垂淚對(duì)宮娥”的歷史悲劇。原因何在？日本政府于慶應(yīng)4年4月4日（同治七年三月十二日），以睦仁天皇名義發(fā)布了《五條誓約》。其內(nèi)容包括：一、廣興會(huì)議，萬(wàn)機(jī)決于公論;二、上下一心，大展經(jīng)綸;三、公卿與武家同心，以至于庶民，須使各遂其志，人心不倦;四、破舊來(lái)之陋習(xí)，立基于天地之公道;五、求知識(shí)于世界，大振皇基?！段鍡l誓約》是根據(jù)日本當(dāng)時(shí)的國(guó)情提出的，是明治政府實(shí)行改革的基本綱領(lǐng)，為日本走上近代化之路創(chuàng)造了條件。雖然還存在著一些封建色彩，但是包含了民主的精華和對(duì)外擴(kuò)張的因素。紫禁城的當(dāng)政者卻沒(méi)有那么幸運(yùn)。如果我們認(rèn)真地回顧一下清王朝在最后半個(gè)多世紀(jì)所走過(guò)的道路，與日本稍稍作些比較，可以明顯地看出，清王朝存在著三個(gè)重大失策：一是，錯(cuò)失改革機(jī)遇，開(kāi)歷史倒車，從而動(dòng)搖了清王朝的根基。日本的明治天皇臥薪嘗膽，節(jié)衣縮食，力圖使全國(guó)上下“各遂其志，人心不倦”;大張旗鼓地宣講變法的迫切性，其主要目的就是要激勵(lì)民眾齊心協(xié)力，將改革大業(yè)推行到底。經(jīng)過(guò)二三十年的努力，日本逐步擺脫了內(nèi)外交困的局面。然而，晚清王朝在經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中日戰(zhàn)爭(zhēng)的幾次嚴(yán)重挫折后，卻沒(méi)有表現(xiàn)出改革的誠(chéng)意與緊迫感，錯(cuò)失了一個(gè)千載難逢的歷史機(jī)遇。二是，在民主議政問(wèn)題上，拖延阻攔，自誤前程。三是，拒不吸納新知識(shí)，新興的知識(shí)分子群體沒(méi)有形成。近代世界歷史表明，國(guó)家之強(qiáng)弱在很大程度上決定于知識(shí)分子群體之強(qiáng)弱及其參與決策的程度。一個(gè)愚昧的國(guó)家如不更新知識(shí)，形成一個(gè)強(qiáng)有力的、可以影響國(guó)家決策的知識(shí)群體，是注定要遭受屈辱，甚至?xí)鰢?guó)的。日本于維新之始，即提出了“求知識(shí)于世界”。他們一批又一批地派人赴歐美學(xué)習(xí)，如饑似渴地用西學(xué)來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的儒學(xué)。新思想、新科學(xué)、新技術(shù)為日本列島的飛速發(fā)展插上了翅膀。中國(guó)的情形卻與此相反。晚清知識(shí)分子中，雖然也涌現(xiàn)出了像康有為、嚴(yán)復(fù)、孫中山這樣的先進(jìn)人物，但是，總的說(shuō)來(lái)，還是一個(gè)傳統(tǒng)文人社會(huì)，尤其是最高決策層如此。思想文化落后，也導(dǎo)致了科技、軍事的落后。晚清的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)搞了多年，可是到了甲午年與日本交戰(zhàn)時(shí)，清軍水陸不堪一擊。在東京大學(xué)的校史檔案館有關(guān)中國(guó)的卷宗內(nèi)，我們?cè)吹饺毡尽瓣戃姂?zhàn)利品整理委員會(huì)事務(wù)所”保存的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)繳獲的戰(zhàn)利品目錄清單。該清單記載，在繳獲的清軍武器中，居然絕大多數(shù)是古代兵器，其中以弓箭的數(shù)量最多。這些讓人啼笑皆非的兵器反映了晚清王朝的國(guó)力與知識(shí)水平的落后。