“富翁誠(chéng)懇地說(shuō)：‘我第一次感覺(jué)到，真正的富有是某種與物質(zhì)、財(cái)富沒(méi)有關(guān)系的品質(zhì)。感謝上帝，我有幸遇到了你——一個(gè)豐富的人?！?/p>

聽(tīng)到這兒，我心急地問(wèn)：“那怎么樣才算是一個(gè)豐富的人？怎樣才能成為一個(gè)豐富的人呢？”

老泡未卜先知似的詭異一笑：“我猜那看門(mén)人也一定會(huì)問(wèn)這樣的傻問(wèn)題?！?/p>

說(shuō)著慢悠悠地往杯子里斟滿茶水，笑著遞給我，恢復(fù)了他一貫的“狡猾”——“喝茶！”

我這個(gè)“恨”吶……百爪兒撓心。可是，斬釘截鐵，時(shí)間尚早他卻似要送客打歇兒了。于是，那天的談話就這樣，興沖沖地嘎然而止，在懸念與我猴兒急的渴望中，結(jié)束了。裳兒，我可不賣(mài)關(guān)子。畢竟，我們?cè)谝黄鸪ο嗵?，太默契了，有時(shí)彼此一個(gè)眼神就已會(huì)心，等于為這做了最好的準(zhǔn)備。過(guò)去，之所以還沒(méi)有為你直指，是覺(jué)得你總是對(duì)我還有一絲疑慮。現(xiàn)在，也許因?yàn)樗寄罘炊鴷?huì)更入心更易于領(lǐng)受。我想，時(shí)機(jī)應(yīng)該是成熟了的。要知道，只有完全的相信與敞開(kāi)，才能締結(jié)最深的交流與溝通，才能達(dá)成最真實(shí)而完美的傳遞，才能最快地相應(yīng)而得到同樣的心態(tài)與感受。這也是你練的瑜伽最核心的密意。

那么今天，就讓我接著這個(gè)故事來(lái)為你進(jìn)一步拆解這個(gè)迷局吧——

裳兒，比如樹(shù)上有一只鳥(niǎo)在鳴叫，你聽(tīng)見(jiàn)了，看見(jiàn)了，可是你有沒(méi)有想過(guò)誰(shuí)是那個(gè)背后的聽(tīng)者看者呢？答案顯然不是軀體、肉體。

你有沒(méi)有想過(guò)，那個(gè)能聽(tīng)能看的你到底在哪里呢？

不過(guò)，你還是先別想了，枉費(fèi)心機(jī)，越想越錯(cuò)，這個(gè)問(wèn)題也曾經(jīng)令我抓狂。

《圓覺(jué)經(jīng)》云：“眾生妄認(rèn)‘四大’為自身相，妄認(rèn)六塵緣影為自心相?！比糇鐾ㄋ子腥さ慕忉?zhuān)蟾艖?yīng)該如此描述：人們錯(cuò)誤地把具備四大地、水、火、風(fēng)這幾種性質(zhì)的物質(zhì)、把一堆不斷生住壞滅的細(xì)胞或者以現(xiàn)代物理的觀點(diǎn)把一堆不停運(yùn)動(dòng)變化著的有機(jī)物與無(wú)機(jī)物的組合體，認(rèn)為是自己的身體。

錯(cuò)誤地把不斷觸及的、變化的外境帶給人的圖像、聲音、味道、肌膚感覺(jué)以及思想念頭等等在心中留下的烙印與感受，認(rèn)為是自己的心理。

而這身體與心理的組合被當(dāng)作是“我”——自己。

顯然，人的確如此，而這樣說(shuō)是要以此來(lái)揭示“自我”的虛妄不實(shí)，揭示它不過(guò)是一個(gè)無(wú)常變化、因緣合和的聚合體。

佛說(shuō)“自我”是所有痛苦的根源。

這樣剖析是要讓人放下執(zhí)著，破除人們對(duì)“自我”虛妄的錯(cuò)覺(jué)，以拔除這個(gè)痛苦的總根子。

并且，這解構(gòu)還要再進(jìn)一步，你有沒(méi)有感覺(jué)到這其中的問(wèn)題：誠(chéng)然，這一切現(xiàn)象是虛妄的，可是又是誰(shuí)在其后感覺(jué)著這一切呢？分明這背后，有一個(gè)能感覺(jué)的東西，那才是“自我”的根子、“自我意識(shí)”的根子，要破除“自我”，就得徹底地認(rèn)清它，挖出它隱匿的藏身之處。

這件事非常有意思，見(jiàn)證“無(wú)我空性”，卻是要在充分地了解、看透“自我”，或者說(shuō)是“自我意識(shí)”徹底成熟之后。