對于楚昭王來說，這場巨大的災(zāi)難，對他影響深遠，因其迫使他逃離深宮，走入民間。如果沒有這十個月的災(zāi)難，他是不是會被圣人盛贊，被后世評為明君，很難預(yù)料。當然，他是不是時常想到自己生世的恥辱，我們不得而知，他的所作所為，也似乎要給楚人一個不同于父親的形象。

他終于穿著那雙曾掉過一只的布鞋回到了郢都，卻滿目瘡痍，再也認不出郢都舊時的模樣，也就是說，郢都風(fēng)光不在。在這場大難中，受禍最慘的應(yīng)是郢都的楚人。為了盡快忘記這場噩夢，昭王決定遷都。在昭王十一年所遷之都，稱為“載郢”，載郢成為首都以后，原?來的郢都便以“鄢郢”見稱了。

3．以人為本，且看昭王偉大的人格力量

楚昭王之所以多次得到圣人稱贊，首先因為他是能納臣諫的開明君主，比如他游獵荊臺，司馬止之，他便斥責(zé)，而令尹賀之，他乃邀其同游。行至七八里，令尹突然停車，向昭王進諫，為臣者忠君事上，司馬諫阻出游，實屬為忠臣行為；臣賀王出游，實為諛臣行為，而王斥忠賞諛，非明君之為也。令尹一席話，說得昭王面紅耳赤，羞愧難當，遂取消了游獵活動。

其實，能納臣諫，這倒是楚國君王的傳統(tǒng)。就如楚平王之流的昏君，在某種程度上，也是能容忍耿直之臣的。他讓城父司馬奮揚去殺太子建，奮揚知君命難違，又知太子建是受了冤屈的。只好一邊從命上路，一邊派人通知太子建。等他人到城父，太子建攜公子勝已逃到了鄭國。奮揚只好兩手空空地回來見平王。平王惱羞成怒?地發(fā)怒?，我的命令，從我的嘴巴里傳到你的耳朵里，沒有旁人，怎么會讓太子建跑了？好個奮揚，面對昏君，直率地回答：是臣下告之的。君王曾命令臣下，侍奉太子建要同侍奉您一樣。臣下是按照最初的命令去做，而不忍按照現(xiàn)在的命令完成。楚平王問之，你不執(zhí)行命令，還敢來見我，膽子也太大了。奮揚則說，接受命令而不去完成，再召見不來，就是第二次犯罪了。所以，臣下就是逃走也無處容身。楚平王聽了，想了一會兒，覺得此人率真可敬，便說你回去吧，還是像從前那樣去處理政務(wù)。

楚昭王真正令人敬佩之處，有幾件非常之事，可以看出他的偉大人格來。

在一次行軍途中，天空飄來一片紅云，恰巧這時楚昭王突然病倒。楚人聯(lián)想天空異相，忙派人請巫師占卜，詢問吉兇。巫師果真說此片紅云乃不祥之兆，而且是應(yīng)在大王身上，不好消除，除非通過禳祭，將災(zāi)禍移于將相。

楚國將相便向神靈祈禱，自己代替大王承受災(zāi)難。被楚昭王制止，他說將相乃不谷之手足兩肋，如果手足盡失，生之何用？不谷有罪，應(yīng)由上天懲罰，移災(zāi)他人，才是大罪。于是楚昭王堅決拆掉禳祭，這一舉動，使令尹子西和司馬子期以及文武百官大受感動，將士齊心??力，大破吳軍，終班師而回。

楚昭王體質(zhì)不好，鬧不好就犯病。楚人犯病，常問占卜。他又一次生病，占卜神示，他得罪了黃河之神。這也就怪了，長江?漢水乃在楚境，長江?漢水之神沒有得罪，卻獲罪遙遠的黃河之神。也難怪，從楚武王起，楚人一直要飲馬黃河問鼎中原?，估計先王太強勢，黃河無法加害之，到了楚昭王之時，國力衰退，加之吳人在背后插上一刀，使楚人首尾難顧，黃河之神便也來危害楚昭王。楚昭王得知黃河之神危害自己，便告訴臣下，不可以祭之。要祭亦祭楚國的長江?漢水，去祭黃河之神，乃是諂媚之舉。

在位二十七年，時值壯年的楚昭王病入膏肓，在行軍途中，停在城父時，已不能行動了。臨終之時，要求令尹子西為王，子西堅決回絕，要子期為王，子期堅辭不做，昭王又要公子啟（子閭）繼任為王，昭王懇求五次，他連辭五次。為了安慰病中的昭王，他們假意答應(yīng)，昭王死后，迎?太子熊章于城父，是為楚惠王。我不由得想到楚共王的五個兒子，為了爭奪天下，極盡手段之能事，無所不用其極。而昭王用他那內(nèi)在的人格力量，使他的弟兄，沒有趁他之危，去篡奪王位，更使楚國在吳師入侵后，得以休養(yǎng)生息，恢復(fù)元氣，重又樹立了南方霸主的形象。

楚昭王在楚國的八百年歷史中，也許算不上有為明君，但他那“以人為本”的偉大人格力量，就是我們現(xiàn)在，也未必能達到。