王郗兩家聯(lián)姻，以東兵對抗西兵，形均衡之勢，江左政局一度趨于平穩(wěn)，未發(fā)生大的動蕩，經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展，玄風(fēng)日益高漲?？鬃觿?chuàng)立儒學(xué)以來，儒學(xué)中的經(jīng)學(xué)以重禮輕情，重天理輕人性，成為中國文化的傳統(tǒng)，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)后，為適應(yīng)皇權(quán)一統(tǒng)，董仲舒以天人感應(yīng)治《春秋》，經(jīng)學(xué)一時從風(fēng)而靡。我不認(rèn)為經(jīng)學(xué)可以代表儒學(xué)，儒學(xué)之博大精深，豈是經(jīng)學(xué)所能替代。以下名教即指經(jīng)學(xué)，非孔子真正精神。

隨著魏晉高門士族的興起，意識形態(tài)領(lǐng)域悄然發(fā)生變化，王弼、何晏首倡"名教本于自然"，開始為玄學(xué)的興盛提供哲學(xué)理論基礎(chǔ)，阮籍、嵇康為代表的竹林玄學(xué)，不滿于名教對人性的約束，提倡"越名教而任自然"，將玄學(xué)發(fā)展到一個極端，對名教的荒謬、虛偽和殘酷進(jìn)行猛烈地抨擊。雖然遭到司馬氏集團(tuán)的打擊，嵇康亦被殺害，但隨著皇權(quán)的衰落，士族的興盛，玄學(xué)在江左成為主流意識形態(tài)，蔑視禮教，倡導(dǎo)精神自由為主的魏晉玄風(fēng)，成就一代名士，他們狂放乖戾，性情率真，開創(chuàng)個人自由觀，但非資產(chǎn)階級的，而是封建時代的，玄學(xué)削弱經(jīng)學(xué)的影響力，為士族秉政掃清思想障礙。

南方思想的混亂殃及北方，北方政權(quán)在儒學(xué)與玄風(fēng)之中莫衷一是，思想的動蕩引發(fā)北方持續(xù)不斷的戰(zhàn)亂，一種來自印度的文明不期而至，并在北魏的歷史中達(dá)到它輝煌頂點，也書寫了遭際慘酷的一頁。它是如何進(jìn)入中原大地的呢？又是如何被北中國君主奉若神靈的呢？

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第十三章 石虎興佛

八王之亂后，匈奴、羯族相繼入主中原，持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭、災(zāi)禍、死亡籠罩著北中國，無論士族豪強(qiáng)、還是平常百姓忽生忽死旋興旋敗，說是人間地獄倒也絕不過分。石勒統(tǒng)一北方，由于南方的東晉內(nèi)亂頻起自顧不睱，中原百姓獲得了短暫的和平，然而占人口大多數(shù)的漢族中下層人民卻看不到出路在何方。后趙承繼前趙胡漢分治的國策，石勒禁人說胡字，號羯人為國人，建立以羯人專政的少數(shù)民族國家。

石趙國的法律甚是嚴(yán)格，宮殿筑成之后立有門禁，有一天，一個羯族醉漢騎馬突入皇宮宮門，石勒大發(fā)雷霆，叱責(zé)宮門小執(zhí)法馮翥說，剛才跑馬入門的是什么人，為什么放他走。馮翥驚惶恐懼忘了忌諱，順口答道："剛才有個醉胡跑馬進(jìn)來，我喝止不住，俗話說和胡人難說話，我一個小官怎能阻止他。"石勒嘿嘿一笑，胡人是很難說話??？馮翥這才明白過來，叩頭請罪，石勒免他之罪，也未追究那個犯門禁的醉胡。

石勒的參軍樊垣清貧，石勒放他一地方官，地方官總比京官有油水，樊坦進(jìn)宮陛辭，身上衣冠破爛。石勒大驚，怎么說你也是個參軍，何至于穿得這般模樣，問他："樊參軍怎么窮成這樣？"樊坦生性誠樸，一時忘了禁令，回答說："羯賊無道，把我的財物都搶光了。"石勒笑了，調(diào)侃道："羯賊如此暴掠，我替他們賠償。"樊坦這才想起禁令，連連叩頭求饒。石勒擺擺手說："算了，算了，我禁的是普通人，你們老書生除外。"

石勒立門禁，羯人犯禁可免罪；禁止胡人欺壓士族，羯人劫掠士族可免罪。胡人仗勢橫行，可以想象普通漢人受欺壓的嚴(yán)重。后趙稱羯族人為國人，稱漢族人為漢人。后趙的文武官員，除了石氏一家人，其余多是漢人。作為統(tǒng)治民族的國人有權(quán)欺壓漢人，所以盡管石勒收羅士族才俊，但不能和士族真正結(jié)合在一起。匈奴族靳準(zhǔn)曾經(jīng)說過"自古無胡人為天子者"，虛假和平掩蓋下的民族之間的矛盾日益突出，佛教應(yīng)運而生。

佛教源自印度，傳到中國當(dāng)在漢代，其勃然而興則在魏晉南北朝時期，北魏佛學(xué)的發(fā)展達(dá)到一個歷史的高度。佛教在北中國的興起應(yīng)當(dāng)歸功于兩個人，石虎與佛國澄。

佛教有則故事，叫做"以身飼虎"。傳說古印度有個叫做薩陲的太子進(jìn)山游玩，在山中遇見餓得奄奄一息的一只母虎和七只幼虎，薩陲為救虎命，刺頸出血跳下山崖，眾虎食之而獲救。佛圖澄便是抱著這種普度眾生的態(tài)度來到中土的，面對中國中世紀(jì)最殘暴的君主石虎，用他的剛猛和智慧為北中國佛教的傳播開辟出一條坦途。