諸侯刻桷、丹檻，人夫山節(jié)、藻欖，八佾舞于庭，雍徹于堂，其流至于土庶人，莫不離制而棄水。稼穡之民少，商旅之民多，谷不足而貨有余。陵夷車乎桓、文之后，禮誼大壞、，上下相冒；同異政家殊俗；耆欲不制，僭差亡極。于是商通難得之貨，工作亡用之器，士設(shè)反道之行，以追時(shí)好而取世資。偽民背實(shí)而要名，奸夫犯害而求利。篡弒取國(guó)者為E公，圉奪成家者為雄桀。禮誼不足以掏君予，刑戮不足以戚小人。富者木士被文錦，犬馬余肉粟，而貧者祖褐不完，晗菽飲水。其為編戶齊民同列，而以財(cái)力相君，雖為仆虜，猶亡慍色。故未飾變?cè)p為奸軌者，冉足乎一世之間，守道循理者，不免于饑寒之患。其教自上興，繇法度之無限也?！贝宋淖钅艿莱鰱|周以后社會(huì)之變遷，及其時(shí)之人之見解。蓋其所稱古代之美，一在役物之有其方，一則人與人相處之得其道，此實(shí)大同之世所留治，而非小康之世，吐及為禮之大人所能為，先秦史已言之。然世運(yùn)既降為小康，治理之權(quán)，既撮于所謂大人者之手，人遂誤以此等治法，為此大人之所為，撥亂世，反之正，亦惟得位乘時(shí)者是望。其實(shí)世無不自利之黨類(Class)，望王公大及所謂士君子者，以行大平大同之道，正如與虎謀皮。然治不至于火平人同，則終潛伏擾亂之困；其所謗治者，終不過茍安一時(shí)，而其決裂亦終不可免；此孔子所以僅許為小康也先秦諸子，亦非不知此義，然如農(nóng)家、道家等，徒陳高義，而不知所以致之之方。墨家、法家等，則取救一時(shí)之弊，而于根本之計(jì)，有所不暇及．儒家、陰陽家等，知治化之當(dāng)分等級(jí)，且知其當(dāng)以漸而引矣，然又不知世無不自利之黨類，即欲進(jìn)于升平，亦非人民白為謀不可，而欲使在上者為之代謀，遂不免與虎謀皮之消。此其所以陳義雖島，用心雖苦，而卒不得其當(dāng)也。參看《先奏史》第十五章第五節(jié)秦、漢之世．先秦諸子之言，流風(fēng)未沫，士蓋無不欲以其所學(xué)，移易天下者。新室之所為非]巨君等--人之私見，而其時(shí)有忐于治平者之公言電。一擊不中，大亂隨之根本之計(jì)，自此乃無人敢言，言之亦奠或見聽矣。此則資本勢(shì)力，正當(dāng)如H方升之時(shí)，有非人力之所能為者在也。

以民族關(guān)系論，兩漢、魏、晉之問，亦、當(dāng)畫為一大界，自漢以前，為我族征服異族之世，白晉以后，則轉(zhuǎn)為異族所征服矣。蓋文明之范嗣，恒漸擴(kuò)而大，而社會(huì)之病狀，亦漸漬益深。孟子日：“仁之勝不仁也，猶水勝火?！?/p>

以社會(huì)組織論，淺演之群，本較文明之國(guó)為安和，所以不相敵者，則因其役物之力大薄之故。然役物之方，傳播最易。野蠻之群，與文明之群遇，恒慕效如恐不及焉。及其文叫程度，劣足與所謂文明之旅相抗衡，則所用之器，利鈍之別已微，而群體之中，安和與乖離迥判，而小可以勝大，寡可以敵眾，弱可以為強(qiáng)矣。自五胡亂華以后，而沙陀突厥，而契丹，而女真，而蒙古，而滿洲，相繼入據(jù)中原，以少數(shù)治多數(shù)，皆是道也。侵掠之力，悱騎寇為強(qiáng)。春秋以前，我所遇者皆山戎，至戰(zhàn)國(guó)始與騎寇遇，  《先秦史》亦已言之。戰(zhàn)國(guó)之世-我與騎寇爭(zhēng)，尚不甚烈，秦以后則不然矣。秦、漢之世，蓋我恃役物之力之優(yōu)，以戰(zhàn)勝異族，自晉以后，則因社會(huì)之病狀口深，而轉(zhuǎn)為異族所征服者也。故日：以民族關(guān)系論，漢、晉之問，亦為史事一大界也。