【思想發(fā)軔：西方歸來(lái)的革命者】

一

光緒五年（1879年），14歲的廣州香山少年孫文第一次遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，看到了浩瀚的太平洋。波濤洶涌的太平洋和劈波斬浪的鋼鐵大輪船對(duì)一個(gè)晚清鄉(xiāng)間少年所產(chǎn)生的影響，是后人難以想象的。從陰暗僵化的廣東鄉(xiāng)村走出來(lái)的孫文，漂洋過(guò)海，之后四年的僑民生活讓他眼界大開(kāi)，徹底褪去了身上的東方鄉(xiāng)村氣息，擺脫了傳統(tǒng)士大夫的思想，成長(zhǎng)為了一個(gè)完全的西方政治的信徒。

孫文此行的原因，是跟隨母親楊氏去太平洋正中的檀香山（夏威夷）投靠哥哥孫眉。

當(dāng)時(shí)的檀香山有著數(shù)以萬(wàn)計(jì)遠(yuǎn)赴重洋謀生的中國(guó)同胞，他們大多是中國(guó)沿海的窮苦百姓，自愿或者被販賣到這座群島上來(lái)做苦力，這其中就有孫文的哥哥孫眉。當(dāng)時(shí)孫家也是家境貧苦，孫眉就選擇了來(lái)檀香山做工，想來(lái)已經(jīng)有八年了。由于他肯吃苦又很能干，先是在茂宜島上墾荒，后來(lái)又經(jīng)營(yíng)了農(nóng)牧業(yè)和商業(yè)，竟然從一個(gè)打工仔發(fā)展成了當(dāng)?shù)鼐薷唬朔Q“茂宜島王”。

接母親和弟弟來(lái)島上定居后，孫眉就安排孫文進(jìn)入了當(dāng)?shù)赜?guó)國(guó)教會(huì)開(kāi)辦的小學(xué)“意奧蘭尼學(xué)?！保↖olani School）學(xué)習(xí)。孫文在這所小學(xué)學(xué)會(huì)了流利的英文，并瞪大眼睛聽(tīng)進(jìn)去了新舊圣經(jīng)、酸堿反應(yīng)、天體運(yùn)行和選舉開(kāi)會(huì)等國(guó)內(nèi)小伙伴們不可能聽(tīng)到的知識(shí)。在一個(gè)人思想觀念形成的關(guān)鍵時(shí)期，西方科學(xué)和政治理論占據(jù)了小孫文的頭腦。

當(dāng)時(shí)檀香山的社會(huì)氛圍對(duì)孫文思想的形成也同樣起著重要作用。

十九世紀(jì)末期的檀香山群島，處于專制君主統(tǒng)治剛被推翻、民主共和制度肇建的動(dòng)蕩歲月之中，美國(guó)勢(shì)力不斷滲入，直至兼并檀香山為本國(guó)的夏威夷州。身處其間，孫文對(duì)檀香山的政治變換耳濡目染，各種政治宣傳、近代思想、思維爭(zhēng)辯如過(guò)江之鯽在他眼中魚(yú)貫而過(guò)。所有這些對(duì)孫文確立自身的政治思想體系，走上政治之路，影響重大。

盡管孫文是中國(guó)的革命先驅(qū)，但是西方思想體系在他的頭腦中占據(jù)著主要地位，進(jìn)而影響著他之后的決策和作為，這都和孫文早期的這段僑居的經(jīng)歷有關(guān)。

檀香山是華僑聚居地，孫文在此成長(zhǎng)，接受了系統(tǒng)的西方教育，褪去了中國(guó)傳統(tǒng)思想的色彩。難怪很多年后，已經(jīng)改名為孫中山的革命領(lǐng)袖的孫文，總結(jié)革命經(jīng)歷時(shí)感嘆道：“華僑乃革命之母。”

孫中山的這句話可以分兩層意思來(lái)理解：首先，孫中山成長(zhǎng)于海外華人社會(huì)，政治思想也是在華人社會(huì)中醞釀成熟的。華人社會(huì)的政治思想的根子是西方的，同時(shí)又帶有強(qiáng)烈的革命色彩。這一點(diǎn)想想當(dāng)時(shí)僑民的生活際遇就不難理解。當(dāng)時(shí)，成千上萬(wàn)的中國(guó)窮苦百姓到海外討生活，干的是最臟最苦、收入最低的活，卻沒(méi)有絲毫社會(huì)地位，政治上還受歧視。他們很自然地反思原因，進(jìn)而感嘆沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)大的祖國(guó)保障華人的利益。祖國(guó)為什么會(huì)落后呢？海外華人最先把“國(guó)家”和“政府”剝離了出來(lái)，將“國(guó)家”的落后歸咎于清朝“政府”的腐敗無(wú)能。于是，原始的革命思想萌芽了。海外華人和留學(xué)生群體進(jìn)行反思后，頭腦里造反的思想日益濃厚，成為了革命的主體。4孫中山就是這一土壤培養(yǎng)出來(lái)的革命種子。

其次，華人群體為革命提供了實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)支持。孫中山等人的生活資金和革命經(jīng)費(fèi)基本靠海外華人捐助。比如革命黨人在香港的龐大開(kāi)支就全在本地募集，香港著名華人富商李紀(jì)堂、李煜堂等人就是革命黨人的幕后金主。孫眉為了支持弟弟的革命事業(yè)，也慷慨解囊，最大單筆捐助超過(guò)十萬(wàn)美元，幾年之后即告傾家蕩產(chǎn)，破產(chǎn)離開(kāi)美國(guó)。當(dāng)然，掩護(hù)、資助革命黨人的主體還是最廣大的默默無(wú)聞、生活拮據(jù)的普通華人勞工。

所以從以上兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)，華人華僑的確是近代革命之母，哺育了孫中山等革命之子。

西方文化為孫中山打開(kāi)了眼界，點(diǎn)燃了思想的火花，但同時(shí)也讓孫中山養(yǎng)成了用西方的政治思維和眼光看待中國(guó)政治和人心的思維習(xí)慣，由此造成了孫中山在了解中國(guó)國(guó)情、動(dòng)員國(guó)內(nèi)力量等方面的舉措出現(xiàn)了欠缺甚至是錯(cuò)誤。費(fèi)正清在《偉大的中國(guó)革命》一書(shū)中這樣評(píng)價(jià)孫中山：“在革命生涯中充分利用了他和外國(guó)的接觸，而在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)的士大夫方面則無(wú)成就可言”。孫中山對(duì)國(guó)情認(rèn)識(shí)不足，常常過(guò)于樂(lè)觀估計(jì)形勢(shì)，作出錯(cuò)誤決策，敗給中式政治思維的對(duì)手。在后面，我們會(huì)看到很多這方面的例子。