前面所敘述的六項前提，對治療的過程會很有幫助，它們起源于對于創(chuàng)巴仁波切（Trungpa）（1984）所稱呼的，不會被摧毀的柔軟中心（相對于原­罪）的欣賞，而這也是每個人的核心，當(dāng)擾亂或是忽視了這柔軟中心，就會發(fā)生痛苦，為了防止被痛苦所淹沒，個人會編造出一個偏離中心的角色（簡短的故事）。對于許多人而言，我們的身份感，建立在對原­始的柔軟中心的否認上，由這種否認引起心智的騷動和扭曲，而產(chǎn)生苦痛，這也就引起更進一步的騷動和扭曲，于是我們偏離得更遠，有時要多年甚至幾代以后才能回歸?！?/p>

這種由個人的中心解離是解決之道的源頭，它不只麻木了身體自我的疼痛，而且引導(dǎo)一個分離的認知自我的發(fā)展。當(dāng)個人發(fā)展出資源，繼續(xù)地與身體自我（和世界）疏離，就成為一種傾向，現(xiàn)在更好的方法就隨手可得了，而這更好的方法是關(guān)系自我，它聯(lián)結(jié)著認知自我的支持能力，以及生命所賦予的身體自我的“動物能量”。這也就是癥狀試圖做的：它是一種對于原­始中心的“回歸的召喚”，和整合為關(guān)系自我的良機，所需要的只是對于力量原­則的臣服，不需要暴力的參與和支持另一自我（內(nèi)在或是外在）的意愿。不幸的，個人常被引導(dǎo)相信臣服（或“放下”）會是大災(zāi)難，所以他繼續(xù)抗拒動物能量流過他的生命。這樣看來，自然似乎非常具有耐心：他只是單純的等待，然后再度開始痊愈的?­環(huán)。有時個人會感覺到失去控制，因而絕望地找上治療師。 　　

案主找上治療師，一般而言已經(jīng)­開始了改變的過程，某些他們無法阻止的重要的身份改變已然在進行?；蛘呦裎覀兯f，在自我關(guān)系里，個人“升華到某些更廣大的部分”。某些事物在個人內(nèi)在蘇醒了，問題在于個人曾經(jīng)­被制約在忽略或是違背自己這樣的過程里，因而暫時終止了蘇醒的過程。她過去學(xué)習(xí)到不信任和不理會自己，以及包容她的關(guān)系場；解決之道的支持包括“不去抗拒”（讓經(jīng)­驗流通過）同時“也不成為”（不認同某一經(jīng)­驗）的矛盾關(guān)系。關(guān)系自我是包容著兩個自我的一個場域，一個警覺于所發(fā)生的一切，而另一個則“經(jīng)­驗”著生命河流的通過。由這個關(guān)系自我，建立起在壓抑和行動之間的中庸之道，生命不再成為問題了（一段時間）。 　　

治療師心中有著這一些前提，在會談里，就會將注意放在她的中心，然后以對于缺乏支持且支配性的動物能量在哪里的好奇心，打開專注力與案主同在。由這個中心的位置，苦難和資源都可能被覺察、包容、稱呼和支持；為了這樣做，治療師要牢記于心的就是，案主是不同自我之間的一個關(guān)系。此時，治療在于探索在這些自我之間聯(lián)結(jié)的靈性，是如何可以被感覺和培養(yǎng)。神經(jīng)­肌肉鎖結(jié)，身心的凍結(jié)，將會抑制這種聯(lián)結(jié)的靈性，因此要運用放松這些鎖結(jié)的方法。這樣進行的時候，治療師參與、祝福和處理任何正在發(fā)生的情況，知道問題的解決之道已是指日可待。