一、政治社會(huì)學(xué)與抗?fàn)幮哉?/p>

在政治社會(huì)學(xué)的學(xué)科視野中，人們對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注主要有兩個(gè)角度，即與現(xiàn)有體制的契合度和與現(xiàn)有體制的裂度。對(duì)于第一個(gè)角度，研究者多從民眾對(duì)體制的接納和認(rèn)同方面去透視統(tǒng)治上層對(duì)社會(huì)的政治動(dòng)員和整合效果。這種制度化的模式是統(tǒng)治者需要的，底層民眾也試圖在現(xiàn)有框架的基礎(chǔ)上參與到國(guó)家政治生活中來(lái)。但是，無(wú)論是權(quán)力還是權(quán)利的合法享有及其表達(dá)，都預(yù)設(shè)了該社會(huì)的較高的民主發(fā)展程度。否則，權(quán)力作為一種獲取利益的手段，而權(quán)利則代表著人們獲取利益一定的資格和身份，都會(huì)由于統(tǒng)治者的壟斷而把被統(tǒng)治者排斥在外。如果社會(huì)處于較低的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，人們忙于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益而在物質(zhì)化的“塵俗世界”掙扎，則可能對(duì)這種政治上的“高尚生活”并不寄予太多的關(guān)注。但是，當(dāng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展達(dá)到僅能滿足人們基本的生活水平而又無(wú)法在原有基礎(chǔ)上提升一個(gè)新的檔次時(shí)，人們開始關(guān)注自己作為一名“公民”的基本人格和身份。這種身份不僅是他們獲得和享有更多政治權(quán)利的前提，也是保障和發(fā)展其更多的經(jīng)濟(jì)利益的條件。尤其當(dāng)一個(gè)社會(huì)處于急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)期時(shí)，民眾對(duì)現(xiàn)有體制的期望就與體制所能滿足其要求的實(shí)際狀況之間產(chǎn)生了張力。這種張力的裂度達(dá)到何種程度，我們可能無(wú)法用技術(shù)化的手段進(jìn)行精確測(cè)量，但一個(gè)可以確定的事實(shí)是，無(wú)論民眾對(duì)現(xiàn)有體制抱有多大的怨憤和不滿，他們都希望在制度的框架內(nèi)化解和排釋他們的情緒。如果現(xiàn)有制度由于容納能力的限制而使社會(huì)不滿、無(wú)法及時(shí)有效地排釋，那么，這種“裂度”就超出了合法的反抗的范圍，最終出現(xiàn)體制性斷裂。

正如西摩·馬丁·李普塞特在《政治人：政治的社會(huì)基礎(chǔ)》一書中所表達(dá)的，穩(wěn)定的民主政治是沖突和一致的平衡。由此，他對(duì)民主問(wèn)題的關(guān)注，也是從共識(shí)和分歧（一致與沖突）這兩個(gè)角度進(jìn)行分析的。他說(shuō)：“分歧，在其合法的場(chǎng)合，有助于社會(huì)和組織的統(tǒng)一?！倍谶@個(gè)“合法的場(chǎng)合”，即在對(duì)現(xiàn)有體制保持基本認(rèn)同的條件下，民眾通過(guò)各種方式合法地表達(dá)自己的利益。這種在制度構(gòu)建下發(fā)自民眾的有效的表達(dá)方式比那種專斷的獨(dú)裁的、看起來(lái)統(tǒng)一的組織的“包辦”，擁有更多的來(lái)自其成員的忠誠(chéng)和體制的活力。他進(jìn)一步說(shuō)：“對(duì)社會(huì)或組織所承認(rèn)的寬容準(zhǔn)則達(dá)成共識(shí)，常常是基本沖突發(fā)展的結(jié)果，支撐這種共識(shí)需要沖突的繼續(xù)?！币蚨覀兛吹?，圍繞共識(shí)與沖突這兩種層面的活動(dòng)對(duì)政治穩(wěn)定和發(fā)展具有重要的意義。

關(guān)于底層民眾與體制的“裂度”問(wèn)題，眾多學(xué)者進(jìn)行了大量有價(jià)值的研究。查爾斯·蒂利在其早期著作中，將其概括為“競(jìng)爭(zhēng)性抗議”、“反應(yīng)性抗議”和“主動(dòng)性抗議”。在以往的大量關(guān)于社會(huì)沖突的解釋性框架中，“挫折—攻擊”理論比較流行。這種理論主張，當(dāng)一個(gè)人的動(dòng)機(jī)、行為遭受挫折后，就會(huì)產(chǎn)生攻擊性和侵犯性的反應(yīng)。然而在這種解釋中，預(yù)設(shè)了較多的個(gè)人主觀因素，而對(duì)于更多的社會(huì)外在變量則不予考慮。而且，“挫折”與“被剝奪”是兩個(gè)不同的概念。一個(gè)人不會(huì)單單因?yàn)槟撤N東西而遭受挫折，只有當(dāng)一個(gè)人在既定的情境中無(wú)法獲得他想獲得的東西時(shí)，才會(huì)遭受挫折。在一些西方學(xué)者的學(xué)術(shù)語(yǔ)匯中，它被稱為“爭(zhēng)議政治”。爭(zhēng)議政治出現(xiàn)在一個(gè)社會(huì)，原因在于他的發(fā)起者及組織者認(rèn)為，政治表達(dá)的常規(guī)性制度渠道已經(jīng)堵塞。因而，只要爭(zhēng)議政治在一個(gè)社會(huì)中的制度化機(jī)構(gòu)之外表達(dá)政治見解，它們就會(huì)一直存在下去。一旦它們被常規(guī)制度“俘虜”——即變得制度化或者合法化——它們就可能轉(zhuǎn)化為其他類似現(xiàn)代社會(huì)中常見的常規(guī)利益集團(tuán)。