然而，沒(méi)有！金剛鉆的項(xiàng)鏈再貴，即使是“無(wú)價(jià)”，也究竟是有價(jià)的；而人性，人性之中的“誠(chéng)信”，卻比天價(jià)的項(xiàng)鏈貴重得多！

親愛(ài)的朋友，在寫作《誠(chéng)信無(wú)價(jià)》的初始，我是滿懷信心的，因?yàn)槲矣刑嗟脑捯f(shuō)。

我想鞭撻那些見(jiàn)利忘義的奸商，我想掃蕩那些充斥于市的假冒偽劣產(chǎn)品，我想痛斥那些言而無(wú)信、朝令夕改的言行。然而，這些語(yǔ)言、這些文字太多太多了，已經(jīng)司空見(jiàn)慣，還用得著我去說(shuō)嗎？

我想如前面章節(jié)那樣，把我接觸的、了解的一些企業(yè)之中關(guān)于“誠(chéng)信”的案例選擇出來(lái)，娓娓道來(lái)，給讀者一些啟示。但這樣的事例俯拾皆是，許多相關(guān)的書中都有介紹，又恐人云亦云抑或畫蛇添足了。

我也想開列個(gè)企業(yè)誠(chéng)信的一二三四，來(lái)供企業(yè)家參考。但我的這本小書絕不是教科書，而且重要的是，“誠(chéng)信”在企業(yè)之中無(wú)處不在，所列的條條再多，也會(huì)是“掛一漏萬(wàn)”的。

倒不如把我?guī)啄昵皣I心瀝血策劃的《誠(chéng)信山東宣言》，向讀者們作一個(gè)匯報(bào)，也許對(duì)我們建設(shè)企業(yè)的誠(chéng)信，能夠提供一些有益的啟示。

山東來(lái)人，邀我擔(dān)任主編，編一本關(guān)于“誠(chéng)信”的干部讀本。受人之托，忠人之事，夜不能寐。我并非山東人氏，但出生于山東的近鄰，不知為什么，腦子里總是把“誠(chéng)信”和“山東”緊緊地聯(lián)系在一起。

“誠(chéng)信”作為道德和修養(yǎng)，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是居住在地球上的人類共有的精神財(cái)富，它當(dāng)然不允許任何一個(gè)行業(yè)和地區(qū)申報(bào)專利和商標(biāo)歸為己有。但是，細(xì)細(xì)想來(lái)，“誠(chéng)信”卻實(shí)實(shí)在在是山東的特產(chǎn)：

首先，山東是至圣先師孔子的故鄉(xiāng)，又是亞圣孟子的故鄉(xiāng)，孔孟被世人尊奉為“萬(wàn)世師表”，他們創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)主體是“為政以德”，將“誠(chéng)信”作為立國(guó)的根本，作為施政的賢人作風(fēng)，認(rèn)為這些比“足兵”、“足食”更為重要。在一部《論語(yǔ)》之中，“信”字便出現(xiàn)了38次。

“吾日三省吾身”，主張通過(guò)反省自己的言行，達(dá)到誠(chéng)信的理想人格境界。“人而無(wú)信，不知其可也”，“民無(wú)信不立”，“言必信，行必果”等教導(dǎo)都已世世代代銘刻于一切正直善良的中國(guó)人的心扉之上。山東素有“禮儀之邦”的美譽(yù)，對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的孔孟之道中的“誠(chéng)信”思想精華，領(lǐng)會(huì)之深、熏陶之濃遠(yuǎn)非他國(guó)、他鄉(xiāng)可比。

其次，山東人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，無(wú)論是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)的年代里，還是在社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)期中，都突出地顯示出驚天地、泣鬼神的“忠誠(chéng)”和“信任”的品格：婦孺皆知的沂蒙精神，紅嫂的故事，淮海戰(zhàn)役的小車隊(duì)；黨史和中華人民共和國(guó)歷史上彪炳千秋的先烈和勞模：王盡美、鄧恩銘、焦裕祿、孔繁森、張海迪……都是齊魯大地養(yǎng)育的英雄兒女；改革開放的年代中又出現(xiàn)了羅莊“上靠共產(chǎn)黨，下靠王廷江”的動(dòng)人故事，九間棚黨支部引水上山的壯舉，海爾集團(tuán)沖出亞洲、走向世界的雄心……這些先烈、英雄年代不同，事跡各異，但都有一個(gè)共同點(diǎn)：他們都是用“忠誠(chéng)”鑄造的，“即使碎了，即使破了，留下的每一片、每一片，依然是忠誠(chéng)！”他們是祖國(guó)的驕傲，更是山東的驕傲。完全可以作為山東的“形象代言人”，作為山東的品牌！

再次，一方水土養(yǎng)一方人?！耙簧揭凰皇ト恕钡凝R魯大地歷來(lái)被人們視為中華民族的搖籃，黃河被稱為“母親河”，泰山被尊為“岱宗”，孔圣人更成為“萬(wàn)世師表”。在這一環(huán)境下生長(zhǎng)起來(lái)的“山東大漢”，特別強(qiáng)調(diào)“責(zé)任”和“承擔(dān)”，重視“和諧”和“秩序”，講究“誠(chéng)信”和“仁義”，“克己復(fù)禮為仁”、“以天下為己任”、“毫不利己，專門利人”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，在他們那里都不是空洞的說(shuō)教?，F(xiàn)實(shí)生活中，百姓口碑總愛(ài)把“質(zhì)樸”、“率直”之類的人品與山東人結(jié)合在一起。所以打造“誠(chéng)信山東”的品牌，將誠(chéng)信作為山東人的集體名片在國(guó)內(nèi)外散發(fā)，絕無(wú)矯揉造作之嫌。

山東省十屆人大一次會(huì)議提出了建設(shè)“誠(chéng)信山東”的目標(biāo)，以之作為優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境的重要內(nèi)容，作為建設(shè)“大而強(qiáng)、富而美”社會(huì)主義新山東的一個(gè)重要課題，這無(wú)疑是上合黨心、下合民意的大事、好事，它的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益以及深遠(yuǎn)影響，怎么估價(jià)都不過(guò)分。

有鑒于此，我把編一本書的任務(wù)，自覺(jué)地放大為實(shí)施一項(xiàng)巨大的工程。

我設(shè)計(jì)、聯(lián)絡(luò)、說(shuō)服了一批不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域里有德、有才、有威望的學(xué)者，計(jì)有：全國(guó)黨建研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)張全景、國(guó)學(xué)大師季羨林、哲學(xué)家張岱年、詞作家喬羽、儒學(xué)家湯恩佳、經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾、文物鑒賞家楊伯達(dá)、雕塑家韓美林、理論家劉吉、考古學(xué)家張文彬、作家蘇叔陽(yáng)、畫家袁熙坤、社會(huì)學(xué)家周孝正、表演藝術(shù)家王鐵成、歌唱家李光羲，連同本人共16人，共同發(fā)出了《誠(chéng)信山東宣言》的倡議。

我們自覺(jué)地以重鑄社會(huì)誠(chéng)信為己任，與山東兒女一道，通過(guò)編纂圖書、舉辦論壇、巡回演講、展覽展示、影視書畫等載體，全方位、多角度、立體化地展示山東各地、各行業(yè)、各領(lǐng)域、多階層誠(chéng)信建設(shè)的成就。登泰山而呼天下，讓誠(chéng)信之風(fēng)從黃河之濱、泰山之巔吹拂神州大地，吹遍五洲四海，筑起中華民族誠(chéng)信的道德長(zhǎng)城。

大概是貪大求全了，抑或是越俎代庖了，投入了不少人力和財(cái)力，工程還是擱淺了。

現(xiàn)在每每翻看這眾多名家的簽字、題詞，看著心血凝成的策劃文案，特別是聽到廣大群眾對(duì)“誠(chéng)信回歸”的呼喊，我還真的心有不甘。

我在想：我們既然無(wú)力推動(dòng)一個(gè)省的誠(chéng)信建設(shè)，那么，一個(gè)市呢？一個(gè)縣呢？一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)呢？一個(gè)街道或一個(gè)鄉(xiāng)村呢？假若全然不成，那只有從我做起、從現(xiàn)在做起了！