有類(lèi)于瞿秋白，五四期間大力宣傳馬克思主義的李大釗，也主張不要把五四運(yùn)動(dòng)“僅僅看做一個(gè)狹義的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念日”，因?yàn)樗鼘?shí)為“人類(lèi)解放運(yùn)動(dòng)之一部分。”李大釗熱烈贊揚(yáng)作為政治運(yùn)動(dòng)的五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)，并希望青年學(xué)生發(fā)揚(yáng)光大這種“直接行動(dòng)”的精神。紀(jì)念五四不是為了重復(fù)五四，而是為了繼承并超越五四，為了從五四運(yùn)動(dòng)中獲得精神資源以服務(wù)于現(xiàn)實(shí)。因此，他希望今后“每年在這一天舉行紀(jì)念的時(shí)候，都加上些新意義”，“以人類(lèi)自由的精神撲滅一切強(qiáng)權(quán)，使正義人道，一天比一天的昌明于全世界?！盵14] 共產(chǎn)黨的階級(jí)屬性及其在本國(guó)的歷史使命，決定了共產(chǎn)黨人愛(ài)國(guó)的民族情結(jié)和致力于人類(lèi)解放的國(guó)際情懷。中共早期領(lǐng)導(dǎo)人把五四運(yùn)動(dòng)放到中國(guó)近代以來(lái)歷次民族運(yùn)動(dòng)及世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中，考察并評(píng)估其地位和意義，實(shí)屬必然。

（二）五四運(yùn)動(dòng)乃文化運(yùn)動(dòng)與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的合流并進(jìn)

一般認(rèn)為，狹義的五四運(yùn)動(dòng)是指1919年5月4日北京學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)及6月3日后上海乃至全國(guó)工商界的罷工罷市運(yùn)動(dòng)；而廣義的五四運(yùn)動(dòng)還應(yīng)包括此前與此后思想界的文化革新運(yùn)動(dòng)。前此的新文化運(yùn)動(dòng)為五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)奠定了思想文化基礎(chǔ)，而五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)又推動(dòng)了思想文化運(yùn)動(dòng)向深度和廣度發(fā)展。兩者互為表里、互相促進(jìn)，不能相互替代。研究歷史或還歷史的本來(lái)面目以正本清源，或從歷史中尋求價(jià)值遺產(chǎn)以服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要。李大釗所謂每年紀(jì)念五四都應(yīng)“加上些新意義”，正是從后一個(gè)層面上說(shuō)的。后人研究五四運(yùn)動(dòng)，或側(cè)重于新文化運(yùn)動(dòng)，或偏好于社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)。正如論者所指出的：“1919年五四運(yùn)動(dòng)的參加者、觀察者和批評(píng)者必須有選擇地運(yùn)用他們的回憶。每當(dāng)救國(guó)的壓力增強(qiáng)時(shí)，他們更多地回憶政治方面的內(nèi)容；每當(dāng)社會(huì)氣氛有利于實(shí)現(xiàn)知識(shí)分子解放的目標(biāo)時(shí)，他們就回憶適應(yīng)啟蒙的需要開(kāi)展的文化論戰(zhàn)?！盵15]

陳獨(dú)秀是五四運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)者和當(dāng)事人，他比誰(shuí)都清楚，五四運(yùn)動(dòng)有著豐富的內(nèi)涵，既是民族革命運(yùn)動(dòng)——社會(huì)運(yùn)動(dòng)，也包括由他所領(lǐng)導(dǎo)的文化革新運(yùn)動(dòng)。兩方面都對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的政治前途有著至廣且深的影響。這就是說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)不僅僅是民族革命運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)既為五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)奠定了思想文化基礎(chǔ)，同時(shí)也是五四運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容。1924年4月19日，作為中央書(shū)記的陳獨(dú)秀與擔(dān)任中央秘書(shū)的毛澤東聯(lián)名發(fā)出“中共中央第十三號(hào)通告”，要求各地黨團(tuán)組織開(kāi)展關(guān)于“五一”、“五四”等紀(jì)念和宣傳活動(dòng)。其中關(guān)于五四，通告要求“以學(xué)生為中心，必須發(fā)揮五四運(yùn)動(dòng)兩個(gè)重要的意義：（一）恢復(fù)國(guó)權(quán)運(yùn)動(dòng)；（二）新文化運(yùn)動(dòng)”。這就明確把新文化運(yùn)動(dòng)看作是五四運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，認(rèn)為“此時(shí)國(guó)外列強(qiáng)之壓迫，國(guó)內(nèi)舊思想之反攻，都日甚一日，因此，五四運(yùn)動(dòng)之精神仍有發(fā)揮之必要?！盵16]這一認(rèn)識(shí)與惲代英的再現(xiàn)五四運(yùn)動(dòng)是一致的，在國(guó)民黨背離五四精神而走向反動(dòng)、保守之時(shí)，中共以五四運(yùn)動(dòng)的合法繼承人自居，堅(jiān)決捍衛(wèi)五四精神，主張把五四運(yùn)動(dòng)的意義作廣度和深度的拓展。

陳獨(dú)秀是“五四運(yùn)動(dòng)的總司令”，還在新文化運(yùn)動(dòng)尚未落幕之際，他即對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了反思。在《新文化運(yùn)動(dòng)是什么？》一文中，他對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵作了揭示：“文化底的內(nèi)容，是包含著科學(xué)、宗教、道德、美術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)這幾樣；新文化運(yùn)動(dòng)，是覺(jué)得舊的文化還有不足的地方，更加上新的科學(xué)、宗教、道德、文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)等運(yùn)動(dòng)。”在他看來(lái)，包括他自己在內(nèi)的絕大多數(shù)人對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)缺少正確的理解，使得運(yùn)動(dòng)留下缺憾。他悔過(guò)道：“現(xiàn)在主張新文化運(yùn)動(dòng)的人，既不注意美術(shù)、音樂(lè)，又要反對(duì)宗教，不知道要把人類(lèi)生活弄成一種什么機(jī)械的狀況，這是完全不曾了解我們生活活動(dòng)的本源，這是一樁大錯(cuò)，我就是首先認(rèn)錯(cuò)的一個(gè)人?！标惇?dú)秀沒(méi)有把新文化運(yùn)動(dòng)與五四學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)等量齊觀，甚至也沒(méi)有從理論上探究?jī)烧咧g的銜接關(guān)系。他根據(jù)一般人對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的誤解及運(yùn)動(dòng)本身存在的缺點(diǎn)，而提出三個(gè)建議：一是新文化運(yùn)動(dòng)要注重團(tuán)體的活動(dòng)；二是新文化運(yùn)動(dòng)要注重創(chuàng)造的精神；三是期待五四運(yùn)動(dòng)超出單純文化運(yùn)動(dòng)的范疇，“影響到別的運(yùn)動(dòng)上面”，包括軍事上、產(chǎn)業(yè)上、政治上等，即把新文化運(yùn)動(dòng)擴(kuò)大為變革社會(huì)的運(yùn)動(dòng)。[17] 直到1921年新文化運(yùn)動(dòng)已及尾聲，陳獨(dú)秀還是把文化運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)加以清晰的界定的。他在《文化運(yùn)動(dòng)與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》一文中認(rèn)為：