（五）繼承五四，超越五四

近代以來(lái)，中華民族開(kāi)始了向西方學(xué)習(xí)的歷程，至五四而趨極端。當(dāng)時(shí)中國(guó)的啟蒙思想家，無(wú)不把現(xiàn)代西方視作文明的典范，認(rèn)為“死心塌地”的學(xué)習(xí)西方，是中國(guó)自強(qiáng)的唯一道路。然而，歷史似乎在捉弄他們，當(dāng)新文化運(yùn)動(dòng)走向高潮之際，正與“西方文明破產(chǎn)”的聲浪不幸遭遇。先生侵略學(xué)生的歷史事實(shí)、西方世界展開(kāi)的人類(lèi)撕殺，以及西方人對(duì)自己夕陽(yáng)文明的哀嘆，使西方論者的文化選擇多多少少限于尷尬的境地?，F(xiàn)代新儒家盡量借題發(fā)揮，以此夸大西方文明的病癥，凸顯中國(guó)文化不朽的精神價(jià)值，把儒學(xué)復(fù)興看作不僅是中國(guó)民族振興的應(yīng)有之義，而且是澤披全人類(lèi)的偉大事業(yè)。張君勱曾直言不諱：“然而經(jīng)過(guò)了兩次世界大戰(zhàn)之后的今天，我們要有我們的看法，必須對(duì)西洋文化加以批判了。換言之，亞洲人對(duì)于西洋文化，應(yīng)該漸漸拿出一種信心，去找它的短處，以代替過(guò)去只承認(rèn)西歐長(zhǎng)處的態(tài)度”。[35]戰(zhàn)爭(zhēng)促使他們對(duì)西方文化起了一種根本性的覺(jué)悟。

比之于國(guó)內(nèi)的知識(shí)分子，長(zhǎng)期生活于海外的華人學(xué)者，對(duì)西方文明更能見(jiàn)到深處。海外新儒家余英時(shí)指出：

以五四以來(lái)所提倡的“民主”與“科學(xué)”而言，西方的成就確實(shí)領(lǐng)先不止一步，應(yīng)該成為其他各國(guó)的學(xué)習(xí)范例。但是現(xiàn)代西方的基本文化內(nèi)涵并不限于這兩項(xiàng)，其中如過(guò)度發(fā)展的個(gè)人主義、漫無(wú)限止的利得精神（acquisitive spirit）、日益繁復(fù)的訴訟制度、輕老溺幼的社會(huì)風(fēng)氣、緊張沖突的心理狀態(tài)之類(lèi)，則不但未能一一適合于其他非西方的社會(huì)，而且已引起西方人自己的深切反省。[36]

這一深刻的洞見(jiàn)，不啻是對(duì)西化論者的當(dāng)頭棒喝。誠(chéng)然，如果我們以理想的文化模型來(lái)照察西方文明，那么，現(xiàn)代西方?jīng)Q不是毫無(wú)瑕疵的。但若因此而肆意渲染西方現(xiàn)代文明的病態(tài)，其結(jié)果對(duì)夢(mèng)寐以 求現(xiàn)代化的中國(guó)將是災(zāi)難性的。幾乎在一個(gè)世紀(jì)以前，斯賓格勒的名著《西方的沒(méi)落》，就向世人透露了西方文明已趨末途的消息，只是我們未去理會(huì)或不忍相信罷了。今天，已有越來(lái)越多的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家對(duì)西方社會(huì)的“現(xiàn)代性”表示了憂(yōu)慮，而恰好在這時(shí)，工業(yè)東亞的崛起，被西方人當(dāng)作區(qū)別于西歐的成功的“儒家資本主義”模式而推崇，這是當(dāng)代新儒家重趨活躍的重要原因。處在世紀(jì)之交的今天，中國(guó)作為后發(fā)國(guó)家，現(xiàn)代化是趕超西方、強(qiáng)國(guó)富民的唯一選擇。無(wú)視西方的病癥，亦步亦趨地效法西方，重蹈資本主義文明的覆轍固然不可，因西方文明出了問(wèn)題而因噎廢食同樣不必。對(duì)于“儒家倫理”是否是亞洲國(guó)家經(jīng)濟(jì)振興的唯一動(dòng)力或最主要原因，可以從學(xué)術(shù)上作進(jìn)一步的研究，但即使答案是肯定的，也不能因此就完全抹煞新文化運(yùn)動(dòng)謀求現(xiàn)代化努力的意義。

我們認(rèn)為，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)反傳統(tǒng)的價(jià)值取向也要作“同情的理解”，“五四人”對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化傾注了極大的熱情，應(yīng)該把他們的一些偏激言論置于特殊的歷史語(yǔ)境中去分析。從某種意義上說(shuō)，沒(méi)有五四思想啟蒙，中國(guó)現(xiàn)代化的起步是難以想像的，又哪里談得上避免現(xiàn)代化負(fù)面影響的問(wèn)題呢？新儒家對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的苛評(píng)，顯然是文化視角的錯(cuò)位，他們出于悲憤的心情，過(guò)分夸大五四反傳統(tǒng)的負(fù)面意義，是昧于歷史現(xiàn)實(shí)而作出的有欠公允的判斷。當(dāng)然，他們對(duì)文化的民族性問(wèn)題的不懈探索和執(zhí)著追求，確實(shí)具有不可磨滅的價(jià)值，里面充滿(mǎn)著真知灼見(jiàn)。如何擺脫感情因素的困擾和歷史的糾葛，站在時(shí)代發(fā)展的前沿，理智地吸取西方的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探尋健康的發(fā)展模式，是歷史賦予二十一世紀(jì)中國(guó)人的艱巨任務(wù)。我們要繼承五四，更應(yīng)該超越五四；我們要學(xué)習(xí)、借鑒西方，更必須超越西方。找出文化民族性與時(shí)代性的最佳座標(biāo)，充分挖掘中國(guó)文化中豐富的人文智慧并創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化這些智慧，走有中國(guó)民族特色的文化發(fā)展之路和現(xiàn)代化道路，這或許是現(xiàn)代新儒家對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)反省的最大意義。