6月10日，上海復(fù)旦大學(xué)文學(xué)系三年級學(xué)生朱仲華等登門拜訪孫中山，孫中山面授機宜，要求朱仲華等“要擴大陣線，盡可能設(shè)法使上海商界參加到愛國運動中來，要敢于向帝國主義盤踞的租界進軍?！辈⒈硎荆骸叭绻饨绻げ烤帜懜掖秾W(xué)生，他會出來講話，作學(xué)生的后盾?！睂O先生的一席話，給予學(xué)生莫大的鼓勵，終于推動了上海商界的全市性罷市。[21]上海商界罷市后，孫中山擔(dān)心商人利益受損，并最終影響到學(xué)生運動的正常發(fā)展，因此，他又主動通知學(xué)生去見他，告知斗爭技巧：“你們發(fā)動罷市，很好。但是，能發(fā)也要能收?！T市已將一星期了，你們知道商人不做生意要有損失嗎？如果商人們支持不了，自動開市，那時學(xué)生會的威信就大大的減少了，不如由學(xué)生會主動勸商人開市，這樣，商人以后就更能聽你們的話了?！睂W(xué)生們遵照這個指示執(zhí)行了。[22]可見，“五四事件”后，孫中山不僅給予學(xué)生運動以宏觀上的指導(dǎo)，而且在微觀操作層面為學(xué)生出謀劃策，有效地推動了五四愛國政治運動的健康發(fā)展，他本人也因此在青年學(xué)生中得分不少，這從當(dāng)時許多學(xué)生領(lǐng)袖造訪孫中山請求指示中可以看出。

五四運動爆發(fā)后的數(shù)月內(nèi)，是孫中山的思想認(rèn)識發(fā)生轉(zhuǎn)變的時期，思想行動多有矛盾處。一方面，他日漸認(rèn)識到學(xué)生運動、新文化運動對民族救亡的重要性，因而對五四運動多有同情和贊助，甚至充當(dāng)指導(dǎo)者角色；另一方面，他仍執(zhí)迷于軍事斗爭，對學(xué)生運動和群眾運動內(nèi)含的能量認(rèn)識不足，寧愿埋頭著書立說，也無暇過問政象。五四運動極大地影響了孫中山晚年的革命道路，他日后明顯地加強了與知識分子的聯(lián)系，逐步認(rèn)識到發(fā)動群眾的重要性，即是其思想認(rèn)識發(fā)生轉(zhuǎn)變的一個表示，但這一轉(zhuǎn)變是經(jīng)過一個過程的，直到后來提出“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的口號而告完成，從而鑄就了他晚年的輝煌。

（三）五四新文化運動的反思者與批評者

孫中山對五四運動可謂愛恨交加。愛的是他從中看到了中華民族振興的希望，找到了激發(fā)國民黨活力的源泉，他需要五四的愛國主義、民族主義的思想資源來號召青年，增強自身的凝聚力；恨的是他認(rèn)為五四運動的否定傳統(tǒng)以及西式的民主自由觀念、個人主義觀念、世界主義觀念有損于民族國家的利益，背離了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。孫中山晚年在《三民主義》的系列演講中，對反傳統(tǒng)、尚西化的五四新觀念作出了反思性批判。他認(rèn)為，近代以來導(dǎo)致中國地位一落千丈的最大原因是由于我們失去了民族精神，而要恢復(fù)民族精神，“就要把固有的舊道德先恢復(fù)起來”，但是五四運動的結(jié)果與這一目標(biāo)相悖：“現(xiàn)在受外來民族的壓迫，侵入了新文化，那些新文化的勢力此刻橫行中國。一般醉心新文化的人，便排斥舊道德，以為有了新文化，便可以不要舊道德。不知道我們固有的東西，如果是好的，當(dāng)然是要保存，不好的才可以放棄?！盵23]在孫中山看來，西方文化良莠不齊，不加選擇地全盤引進是要不得的；同樣，中國文化、中國傳統(tǒng)道德也是好壞雜陳，不加區(qū)分地連根拔除將禍害無窮。他對忠孝、仁愛、信義、和平等傳統(tǒng)中華道德作了自己的解釋，強調(diào)指出：“這種特別的好道德，便是我們民族的精神。我們以后對于這種精神不但是要保存，并且要發(fā)揚光大，然后我們民族的地位才可以恢復(fù)?！盵24]對傳統(tǒng)文化采取如此辯證的態(tài)度，與狂飆突進的五四激進思潮顯然是不合拍的，難以獲得極富感情熱力的知識青年的同情，孫中山被視作文化保守主義者和新文化運動的反對者，要即在此。但在時過境遷后的和平建設(shè)年代里，孫中山這種有分析有辨別的文化態(tài)度，恰是新文化建構(gòu)所需要的理性態(tài)度，這是孫中山比西化派和復(fù)古派高出一籌的地方。