（二）與五四精神相匹配的現(xiàn)代教育理念

五四新文化運(yùn)動(dòng)中，倡導(dǎo)科學(xué)的人往往陷入科學(xué)主義，主張以科學(xué)的檢證方法來(lái)判斷一切事物有無(wú)價(jià)值，然后對(duì)于美善的人生理想或神圣的宗教信仰，甚至對(duì)于基于科學(xué)精神的哲學(xué)，抱持根本的懷疑態(tài)度。蔣夢(mèng)麟的可貴之處在于，他雖也熱情謳歌科學(xué)，主張從西方引進(jìn)科學(xué)精神和科學(xué)方法，企望科學(xué)的教育和科學(xué)的學(xué)術(shù)產(chǎn)生，但他沒(méi)有因提倡科學(xué)而滑向科學(xué)主義的極端，而是主張科學(xué)與美術(shù)的并重，用今人的話說(shuō)，即科學(xué)與人文的交融。蔣夢(mèng)麟深知，科學(xué)與藝術(shù)是完美人生所不可或缺的兩個(gè)方面，“科學(xué)是心智探究自然法則的表現(xiàn)，藝術(shù)則是心靈對(duì)自然實(shí)體所感所觸的表現(xiàn)。藝術(shù)是人生的一種表現(xiàn)，它使人生更豐富，更美滿；科學(xué)是心智活動(dòng)的產(chǎn)物，旨在滿足知識(shí)上的欲望，結(jié)果就創(chuàng)造物質(zhì)文明。在現(xiàn)代文明里，藝術(shù)與科學(xué)必須攜手合作，才能使人生圓滿無(wú)缺?！盵58]此種認(rèn)識(shí)，在大力推行科學(xué)教育和人文素質(zhì)教育、強(qiáng)調(diào)科學(xué)文化與人文文化融合的今天，尤其能顯發(fā)其價(jià)值的光輝。

蔣夢(mèng)麟曾師從著名哲學(xué)家和教育家杜威教授，其追求個(gè)性自由的現(xiàn)代教育理念深得杜威新個(gè)人主義的精粹。杜威在闡發(fā)他的新個(gè)人主義時(shí)，力圖化解個(gè)人和社會(huì)之辯上的緊張關(guān)系，認(rèn)為個(gè)人（個(gè)性）和社會(huì)是內(nèi)在統(tǒng)一的，是互動(dòng)的，它們既互為目的，又互為手段。沿承著乃師杜威的內(nèi)在理路，蔣夢(mèng)麟他把個(gè)人置于社會(huì)之首，認(rèn)為改造社會(huì)得首先解放個(gè)人、塑造個(gè)性，因?yàn)閭€(gè)人強(qiáng)健是社會(huì)進(jìn)化的基礎(chǔ)和前提。因而做人之道就成了教育的中心問(wèn)題，做人之道要在增進(jìn)人類之價(jià)值，而欲增進(jìn)人類之價(jià)值，必先了解并尊重個(gè)人之價(jià)值?！坝鉀Q中國(guó)社會(huì)之基本問(wèn)題，非尊重個(gè)人之價(jià)值不為功。吾國(guó)文化，較諸先進(jìn)之國(guó)，相形見(jiàn)絀。吾人其欲追而及之乎，則必養(yǎng)成適當(dāng)之特才。欲養(yǎng)成適當(dāng)之特才，非發(fā)展個(gè)性不為功?！盵59]

蔣夢(mèng)麟指出，個(gè)性主義教育是近代教育家所公認(rèn)的教育根本方法之一，其根本精神在于個(gè)人有個(gè)人之價(jià)值，不可戕賊之。個(gè)人對(duì)于國(guó)家社會(huì)，有維持之責(zé)任；國(guó)家社會(huì)對(duì)于個(gè)人，有保障之義務(wù)。這實(shí)際上是一種個(gè)人與國(guó)家社會(huì)之間的互助主義，“真正的個(gè)人主義，就是以個(gè)人為中心，以謀社會(huì)的發(fā)達(dá)，并不是自私自利。西方近代文明之所以如此發(fā)達(dá)，就因個(gè)人與社會(huì)同時(shí)并重。譬如雙馬車，定要兩匹馬步驟和協(xié)，這車才能走得快利。我覺(jué)得北大這么大的一個(gè)學(xué)校，研究學(xué)問(wèn)、注重品行的件件都有，就是缺少團(tuán)體的生活。所以我希望大家，一方各謀個(gè)人的發(fā)達(dá)，一方也須兼謀團(tuán)體的發(fā)達(dá)。從前嚴(yán)厲辦學(xué)的時(shí)代，是‘治而不自’，現(xiàn)在又成了杜威先生所說(shuō)的‘自而不治’，這都是不好，我們要‘治’同‘自’雙方并重才好?！盵60]

可見(jiàn)，蔣夢(mèng)麟強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育與人文教育并重，追求個(gè)性自由的現(xiàn)代教育理念，是在揚(yáng)棄中國(guó)傳統(tǒng)教育思想，充分吸收西方現(xiàn)代文化的內(nèi)在質(zhì)素的基礎(chǔ)上形成的，在中國(guó)現(xiàn)代教育史上可謂獨(dú)樹(shù)一幟，在力地配合了五四新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。

（三）對(duì)五四的激賞和檢討

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，中國(guó)學(xué)習(xí)西方大致經(jīng)歷了從物質(zhì)器械層面，到政治制度層面，再到思想文化層面的逐層遞進(jìn)的過(guò)程，正是在總結(jié)戊戌變法和辛亥革命失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，五四知識(shí)分子開(kāi)始了從思想文化層面謀求中國(guó)社會(huì)和中國(guó)學(xué)術(shù)的變革，這是其在中國(guó)近代史上的獨(dú)特價(jià)值之所在。由于蔡元培長(zhǎng)校北京大學(xué)期間，奉行兼容并包、自由爭(zhēng)鳴的辦學(xué)方針，保守派、維新派和激進(jìn)派都同樣有機(jī)會(huì)爭(zhēng)一日長(zhǎng)短。新舊兩派的論爭(zhēng)，猶如鳥(niǎo)之兩翼、車之兩輪，互挽共進(jìn)，預(yù)示了中國(guó)文化復(fù)興的希望。對(duì)之，蔣夢(mèng)麟給予了高度的評(píng)價(jià)，比之與歐洲文藝復(fù)興：