先進(jìn)思想和科學(xué)技術(shù)的流入

近代土耳其的改革最先由軍事改革入手（1792—1807年），發(fā)起改革的是素丹塞里姆三世。向西方學(xué)習(xí)、從事改革的思想也在這一時期逐漸滲入土耳其社會。然而歷史地看，土耳其改革可以上溯到更早時期。盡管穆斯林極端蔑視基督教文化和思想，但他們還是從歐洲的發(fā)展中看到了可供借鑒的東西。

土耳其民族屬于伊斯蘭教世界一員，但它卻建立于歷史悠久的古典帝國——拜占庭的土地上，因而承襲了拜占庭文明的多重因素。晚期拜占庭的封建制對奧斯曼軍事采邑制的形成有著重大影響，而拜占庭的這種封建制也由于西歐十字軍多次東侵而滲透了法蘭克封建制的影響。伯羅奔尼撒半島上摩里亞封建領(lǐng)地長期使用的“羅曼尼亞法”，就是以西方十字軍征服東方后制定的耶路撒冷法典為基礎(chǔ)的，土耳其人進(jìn)入摩里亞后，接受了這一法典的大部分原則。此外，土耳其人進(jìn)入歐洲后通過和平與戰(zhàn)爭的方式同希臘居民和拉丁居民的交往，也保證了奧斯曼人經(jīng)常有一個對西方聯(lián)系的窗口。在西歐宗教改革和早期資產(chǎn)階級革命時期，逃往奧斯曼的西方亡命徒和難民不斷增加，更使這個“窗口”的作用明顯增強(qiáng)。西方的印刷術(shù)和醫(yī)藥技術(shù)就是由西班牙和葡萄牙移民帶到土耳其的。

如奧斯曼帝國最早的印刷廠就是一位逃亡猶太人開辦的。1493年后，由于西班牙的排猶運(yùn)動，許多猶太人被迫東行，在奧斯曼國家定居并發(fā)展印刷業(yè)。但在土耳其開設(shè)的印刷所，被嚴(yán)格禁止印刷土耳其文和阿拉伯文印刷品，直到18世紀(jì)初，該禁令才有所松動，伊斯坦布爾的穆斯林教長發(fā)布了允許印刷宗教以外各科土耳其文書籍的通令，素丹敕令準(zhǔn)許在“崇高的、真主庇護(hù)下的君士坦丁堡”設(shè)立土耳其文印刷所，承印各種土耳其文書籍。

土耳其保守勢力一向抵制“來自基督教的東西”。在伊斯坦布爾的各圖書館里，人們很少能見到17世紀(jì)以前穆斯林關(guān)于基督教歐洲的記載。奧斯曼人還頑固地抵制諸如哥白尼、開普勒、伽利略等人對地球和宇宙的新認(rèn)識和新發(fā)現(xiàn)。真正對土耳其保守思想體系產(chǎn)生強(qiáng)大沖擊力的是法國大革命。法國大革命是發(fā)生于歐洲的純屬非宗教性精神表現(xiàn)的第一次社會大動蕩，這樣，穆斯林世界希望在不損害自身宗教信仰與傳統(tǒng)的情況下，從這樣一個非基督教的甚至“反基督教”的運(yùn)動中去“找出那個難以捉摸的西方力量的秘密”。

首先流入穆斯林世界的是對“自由”、“平等”和“民族”的新理解。以往的伊斯蘭教語言中，“自由”是一個相對奴隸而言的法律名詞。但在19世紀(jì)的歐洲，“自由”卻有新的政治含義，它是建立在憲法、代議制政府和法治社會基礎(chǔ)上的有組織約束的民眾權(quán)利，并且成為在國內(nèi)向?qū)Ｖ普w、在國外向帝國主義作斗爭的發(fā)動群眾的口號。對于“平等”，穆斯林社會有不同于西方社會的特別理解。因?yàn)樵趭W斯曼，人們的社會等級不完全是以父輩身份為依據(jù)，而是依一個人的軍功大小、是否有才能為依據(jù)的。在近衛(wèi)軍兵團(tuán)中，很多出身于基督徒的青年是平民后代，他們通過行伍道路，可以走到社會的最頂層，獲得高官厚祿。而且，《古蘭經(jīng)》的原則反對造成貧富懸殊的社會條件，每一個城市或鄉(xiāng)村的清真寺，都以濟(jì)貧為其主要宗旨。另一方面，隨著社會分成階級的事實(shí)日益明顯，伊斯蘭教理論家們也試圖對社會進(jìn)行合理的劃分，他們中曾有人設(shè)想有四個階級，分別相當(dāng)于“水”、“火”、“空氣”和“泥土”等四種自然因素。有知識者，包括宗教法學(xué)家、律師、法官、秘書、會計師、幾何學(xué)家、天文學(xué)家、醫(yī)生和詩人等，屬于“水”的階層；武士和將軍們屬于“火”的因素，他們通過戰(zhàn)爭促使世界體系形成；其三為商人、工匠和收稅人等，是居于各階層之間的媒體，屬于“空氣”，是人類生活不可缺少的因素；最后一層才是農(nóng)民和各種農(nóng)業(yè)勞動者，他們是“泥土”，滿足人們生命的基本需要。這種劃分，顯然并不看重出身和等級，只注重人們所操持的職業(yè)或?qū)嶋H社會作用，反映了基于農(nóng)業(yè)文明之上的城市文明的影響。