正如常年在華的日本資深記者田原真司所言：“幾乎所有的日本人，對于中國崛起及其影響都還沒做好心理準(zhǔn)備。因此，日本觀察中國的坐標(biāo)軸尚未穩(wěn)定。日本國民往往對輿論有關(guān)中國的報道產(chǎn)生極端反應(yīng)，中國觀的鐘擺大幅搖擺。”當(dāng)前，在日本的戰(zhàn)略視野中，快速崛起的中國既可能是政治上的對手也可能是合作伙伴、經(jīng)濟上的機遇或軍事上的威脅。但到底哪一種認(rèn)識占據(jù)主導(dǎo)地位至今尚難認(rèn)定。這種搖擺又加劇了日本亞洲政策的猶豫。當(dāng)前，日本國內(nèi)很多人在“入亞”問題上搖擺的原因之一就是，中國的快速發(fā)展打亂了日本原先以“雁行模式”領(lǐng)導(dǎo)東亞一體化的設(shè)想，擔(dān)心在“入亞”過程中被中國搶去了地區(qū)主導(dǎo)權(quán)。為了對付中國，日本實際上采取了“入美入亞”戰(zhàn)略，即一方面高唱東亞共同體，一方面與美、澳合伙提出地區(qū)外國家也可加入東亞共同體，把其變成“擴大的盎格魯—撒克遜同盟”?！度毡窘?jīng)濟新聞》編輯委員春原剛承認(rèn)：“如果亞洲國家加入了‘?dāng)U大的盎格魯—撒克遜同盟’，不管東亞共同體變成什么樣，都不可能被中國席卷?！雹?由此可見，很多日本人的亞洲視角和中國觀依然頑固地站在“脫亞入歐（美）”的延長線上。但是，不管是伙伴還是對手，中國在日本戰(zhàn)略視野中的存在迅速擴大則是不爭的事實。這些人大概沒有看到中美經(jīng)濟的互惠程度并不亞于中日，沒有想到一旦中國率中華經(jīng)濟圈與美國合作，日本人該怎么辦？！

蝙蝠的困惑與抉擇

在西方一直流行著這么一個寓言。一次地球上獸類和鳥類之間發(fā)生戰(zhàn)爭。當(dāng)蝙蝠看到獸類占據(jù)上風(fēng)時，就企圖加盟獸類，理由是它和獸類一樣擁有牙齒；但是不久加盟者又看到鳥類似乎要取得勝利，就匆忙轉(zhuǎn)身投靠鳥類，因為它長著和鳥一樣的翅膀?！奥斆鳌钡尿鹁瓦@樣朝秦暮楚，最終受到雙方的唾棄和敵視，不敢在白天出門，只好每天披星戴月。這個故事與今天日本戰(zhàn)略定位的外在困境和害怕同時得罪美亞、陷入“國際孤立”的戰(zhàn)略心態(tài)頗有可比之處。日本文明到底是屬于西方文明，還是東方儒教文明的一部分，這個問題不僅日本人自己感到困惑，連西方的國際關(guān)系專家也如“霧里看花”，或視為西方文明的分支，或視為儒教文明的一部分，有的學(xué)者干脆把它和基督教文明、儒教文明、伊斯蘭教文明等世界文明相并列，視為單獨的文明。

在19世紀(jì)中期以前，日本作為亞洲國家而存在似乎沒有任何疑問，和其他東亞國家一樣保持著農(nóng)耕社會、儒教文明。但是近代以后，日本在西方文明的巨大誘惑下，大舉“脫亞入歐”，大量引進西方文化，并一度對東方文明的代表——儒教給予了否定。然而，經(jīng)過上千年的長期熏陶，儒教文化已日本化并深深植根于大和民族的文化心理深處，成為日本文化的“里”而無法根除。同時大量吸收的西方文明開始充斥于日本社會的各個方面，成為日本文化的“表”而無處不在。這樣，日本文化由于“表”“里”相互滲透產(chǎn)生出很強的雜交優(yōu)勢，極大地推動了日本社會的發(fā)展。但是，“表里不一”也造成民族文化的“精神分裂”。直到今天這種文化的兩面性仍然在日本社會廣泛存在。當(dāng)小泉純一郎按照西方化的法律程序完成組閣時，新任內(nèi)閣大臣們一律像英國閣員那樣身著燕尾服拜見明仁天皇請求“認(rèn)證”，似乎日本政治已完全西方化。但是，如果揭開日本政治的運作內(nèi)幕，就會發(fā)現(xiàn)東方的“權(quán)威主義”和日本特有的等級服從觀念，仍在政治中發(fā)揮著巨大的影響。在日本，父子議員、三代為官的現(xiàn)象屢見不鮮，甚至被很多國民視為當(dāng)然。如2000年眾議院選舉，當(dāng)選的世襲議員有110人之多。2003年第43屆日本眾議院選舉，參選的173名有世襲政治背景的候選人共有141人當(dāng)選，當(dāng)選率高達81%，與無政治家庭背景而角逐國會議員的候選人14%的當(dāng)選率相比有天壤之別 。①而這種情況雖然在歐美政治中也一定程度上存在著，但遠(yuǎn)不如日本嚴(yán)重，且受到政治文化的有意制約。