遺憾的是，雖然教條主義、主觀主義、官僚主義在今天同樣是國(guó)內(nèi)企業(yè)中存在的頑疾，比起共產(chǎn)黨60年前的問(wèn)題來(lái)說(shuō)，有過(guò)之而無(wú)不及，但卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)成功的“整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”的方法和案例。

非 苗 即 草

在對(duì)黨史的學(xué)習(xí)中，有一個(gè)問(wèn)題曾經(jīng)困擾著我：同為中國(guó)人，為什么在國(guó)統(tǒng)區(qū)和解放區(qū)卻有天壤之別？

國(guó)共早期的創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)人，幾乎并沒(méi)有背景上的差別。他們都來(lái)自封建家庭；也都曾是封建社會(huì)的叛逆者。所不同的是，共產(chǎn)黨人在反叛封建主義的道路上漸行漸遠(yuǎn)；而蔣介石等人則在反封建的道路上止步不前，并在維護(hù)大資產(chǎn)階級(jí)、官僚資產(chǎn)階級(jí)、買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)的利益時(shí)，不知不覺(jué)之間向封建主義回歸?！靶萝婇y”就是封建主義的一種新表現(xiàn)。

如果沿著這個(gè)思路繼續(xù)向深處探尋，就會(huì)發(fā)現(xiàn)國(guó)共之間的另一個(gè)顯著區(qū)別：共產(chǎn)黨是某種信念或理念的踐行者；而當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨則更像是現(xiàn)實(shí)利益的追逐者或既得利益的捍衛(wèi)者。

再作更深一步的探尋：共產(chǎn)黨是自覺(jué)狀態(tài)；而國(guó)民黨是自發(fā)狀態(tài)。共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)——馬克思主義學(xué)說(shuō)——具有強(qiáng)大的生命力和科學(xué)性，因此足可抵御傳統(tǒng)文化中糟粕部分的侵蝕；而國(guó)民黨的理論基礎(chǔ)則初創(chuàng)且簡(jiǎn)單。

一句話(huà)，國(guó)民黨的理論不足以在紛繁復(fù)雜的社會(huì)變遷中為人們提供足夠的方向感、定力和判斷力，因此它最終的結(jié)局只能是屈服于“利益驅(qū)動(dòng)”的原始本能，并就近汲取封建主義的傳統(tǒng)思想，最后形成一個(gè)大雜燴的“雜草灘”。

共產(chǎn)黨在馬克思主義學(xué)說(shuō)的指引下，與中國(guó)的革命實(shí)踐相結(jié)合，勵(lì)精圖治，苦心經(jīng)營(yíng)，最后培育出郁郁蔥蔥的“莊稼”——“毛澤東思想”。

本書(shū)將國(guó)共兩黨的對(duì)比所帶來(lái)的啟示稱(chēng)之為“非苗即草”——

我們來(lái)設(shè)想這樣一種情境，有一片土地，雨水陽(yáng)光充足而無(wú)人耕種，年深日久之后會(huì)發(fā)生什么呢？第一，它斷然不會(huì)自己長(zhǎng)出茂盛的莊稼；第二，它也不會(huì)寸草不生。唯一的可能，就是生長(zhǎng)出繁密的雜草。

再來(lái)做一個(gè)有趣的比方。將組織本身比作土地，將人性中固有的趨利動(dòng)機(jī)比作陽(yáng)光，將人與人之間的關(guān)系比作雨水，將土地上生長(zhǎng)的植物比作組織的精神穹宇。如果組織不去倡導(dǎo)主流的信念、文化（美丑參照和好惡指引）、共同思想等精神穹宇的主體要素，并且采取切實(shí)措施使之被成員所接受，那么，這并不等于該組織內(nèi)就沒(méi)有精神穹宇。實(shí)際的情況是，人們一定會(huì)以自己的眼前利益作為價(jià)值判斷的基點(diǎn)，并逐漸形成一種雜亂無(wú)章的、絕對(duì)利己主義的、虛偽的精神穹宇。

在這樣的精神穹宇下：

（一）組織的使命被人們忽略或曲解。　

（二）組織將無(wú)愿景可言。

（三）沒(méi)有主流價(jià)值觀，每個(gè)人都會(huì)按自己當(dāng)期的利益取舍作為價(jià)值判斷的基點(diǎn)，而且這種價(jià)值判斷會(huì)因利益的變化而變化，本身也不存在基本的穩(wěn)定性；組織內(nèi)多個(gè)利益主體之間的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)一定是不同的，如此會(huì)造成價(jià)值觀的混亂。

（四）無(wú)序的組織必然產(chǎn)生不公正、而不公正正是憤世嫉俗情緒的根源。在憤世嫉俗的情緒渲染之下，成員會(huì)自然地與組織對(duì)立起來(lái)，損公肥私的思想和行為將在道義的外衣下暢行無(wú)阻。利己主義的美丑好惡標(biāo)準(zhǔn)將會(huì)占上風(fēng)。

（五）每個(gè)人將按自己的理解，甚至是自己的利益需要去設(shè)定組織行為的方法和標(biāo)準(zhǔn)。在沒(méi)有共同思想的組織內(nèi)，一旦發(fā)生爭(zhēng)論或分歧，經(jīng)驗(yàn)主義的判斷就會(huì)占上風(fēng)。因?yàn)闆](méi)有公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，最具辯駁力的證據(jù)就是耳聞目睹的事實(shí)。于是，在“務(wù)實(shí)”或所謂“事實(shí)勝于雄辯”的外衣下，短期行為開(kāi)始盛行。人們開(kāi)始學(xué)會(huì)殺雞取卵、竭澤而漁。