把一切都?xì)w咎于封建制度并不是什么難事。但我更為迫切地想要知道，為什么雖然各國的封建制度形態(tài)各異，而唯獨日本的封建制度造就了如此具有獨特性格的日本國民？！有大量的證據(jù)證明，即便在德川幕府的惡政下，當(dāng)時的日本人也遠(yuǎn)勝于當(dāng)今時代；雖說明治維新是一場并不徹底的革命，卻也使日本有了近代國家的風(fēng)貌，舉起了進(jìn)步的旗幟。因此，我認(rèn)為，我們的血液受到了毒害，并非都應(yīng)當(dāng)歸咎于專制的封建政治，更重要的根源，應(yīng)當(dāng)是名不副實的欺瞞政治及其影響力。

教育詔書（1890年10月30日發(fā)布，目的在于明確天皇制國家的思想以及教育理念?！g者注）

在明治時代當(dāng)時是非常必要的。然而，隨后它便漸漸地被當(dāng)做一個招牌，頻繁地用于鼓吹軍國主義。

形式上，它標(biāo)榜皇室和國民之間是父母與子女的親密關(guān)系。但實際上，皇室和國民卻是主仆關(guān)系，甚至差距更大。

議會被標(biāo)榜成國民的代表。而議會中的各黨各派卻只顧各自的私利，除了糾結(jié)于政權(quán)，從不把國民的利益放在心中。

警察被塑造成人民的保護(hù)神，然而卻在各種場合將他們原本應(yīng)該保護(hù)的對象當(dāng)做犯人來對待。

受法律保護(hù)的家族制度原本是為了維持好的社會風(fēng)氣，然而事實卻為了那被強制的美德而導(dǎo)致了許多的人間悲劇。

類似這樣的現(xiàn)象，存在于日本社會的各個角落。在人與人之間的交往中，秩序只不過是維系人們利害關(guān)系的表面形式。權(quán)力帶著各種偽裝，已經(jīng)干涉到了人們生活中的每個細(xì)節(jié)。社會生活是由那些“暴發(fā)戶”來支配。所謂的“自由競爭”“機會均等”的美麗辭藻，都被那些崇尚權(quán)勢又謀得權(quán)力的人所擁有，并成為他們以權(quán)謀私的既得利益的幌子。

日語中的“ご無理ごもっとも”（“您怎么說都有理”），所傳達(dá)的那種對于對方的言語、行動表示無條件接受的思想，也許是從我們的祖先那里傳承下來的，這和“泣く子と地頭には勝てぬ”（“秀才遇到兵，有理說不清”）所表達(dá)的思想一脈相承。

然而，令我頗為不解的是，我們卻并不因為自己的這種思想而羞臊難當(dāng)。

那些嘴里叨咕著“邪惡當(dāng)?shù)?，正理無存”的人們，雖然面帶輕蔑的微笑、一副滿不在乎的樣子，但其實他們整日里神經(jīng)緊繃，總得提防著突如其來的“無理要求”。而他們的那些靠不住的“道理”只會被他們壓入“箱底”，因為“道理”并不能成為他們挑戰(zhàn)“邪惡”的武器。最大限度地阻止“邪惡當(dāng)?shù)馈钡牟皇恰暗览怼?，而是完全異質(zhì)的、類似于哀告、祈求的東西。

我們?nèi)毡救顺藭杏X到來自“上司、長輩”以及“權(quán)力”的壓力之外，幾乎所有人（當(dāng)然，其中也有例外）都會感受到的壓力是來自于所謂的“社會”。需要說明的是，此“社會”非彼“社會”也。我們常說的“社會上人言可畏”“社會上的人情世故”，抑或是“社會輿論”等所指的社會都是我們所處的一個無以言狀的、莫名的周圍環(huán)境的一種價值取向。它不是某一個個體的人所能夠駕馭的，是一種類似于不可抗拒的東西。由于我們認(rèn)為它雖然與法律或者道德無關(guān)，但它的力量有時卻是致命的，因此，使得我們的意識里總是對這種“社會”有一種懼怕的心理。

說到底，這里所說的“社會”實際上是一種注重道德、習(xí)慣，特別是公眾心理支配下的意志表示的思維方式。它除了保護(hù)自身之外，并沒有任何的理想色彩，是建立在甚至可以說是冷酷無情的形式之上，排除一切異己分子的、極其本能的，具有鮮明地域性、時代特征的一種社會形態(tài)。