源氏的勢(shì)力，為此受到一大挫折，迎來(lái)了平氏的全盛期。在這戰(zhàn)亂8年后的公元1167年，平清盛充任太政大臣，全族都當(dāng)了高官。平氏取代了藤原氏，掌握了京都朝廷的全權(quán)，古代天皇制的沒(méi)落，是大局已定了。

平安文化的特征（一）

——從國(guó)家主義到貴族主義

古代天皇制衰落，中國(guó)文化的輸入也中斷了。地方上，在武士和地主階級(jí)興起的四個(gè)世紀(jì)期間，文化形態(tài)也大變。其特征第一就是，從天皇主義乃至國(guó)家主義向貴族主義的變化，這是特別應(yīng)該一提的。第二就是，從輸入的唐式文化向所謂的“日本式”文化過(guò)渡。第三就是，地方武士與地主文化的萌芽。

第一個(gè)特征即從天皇主義到貴族主義的變化中，最容易理解的就是佛教。佛教是平安朝初期9世紀(jì)初，由留學(xué)唐朝的最澄（佛教大師，公元767—822年）和空海（弘法大師，公元774—835年）帶回的天臺(tái)宗與真言宗兩派為開(kāi)端。兩宗都得到朝廷的特殊保護(hù)，在鎮(zhèn)守與保護(hù)國(guó)家為其最大使命方面，與奈良佛教是一致的。但卻不像奈良佛教那樣直接與政治關(guān)聯(lián)。這一點(diǎn)可以從下述情況中反映出來(lái)，即奈良朝以前的寺院都建在宮廷或各國(guó)首府周圍，而以最澄所建的比叡山延歷寺、空海所建的高野山金剛峰寺為首的兩宗派的大寺院，大都在遠(yuǎn)離鬧市的深山中。

真言宗寺從一開(kāi)始就是以獨(dú)特的咒語(yǔ)和祈禱為特點(diǎn)的“密教”。天臺(tái)宗開(kāi)始是信仰法華經(jīng)的宗派，但不久也具有了“密教”性質(zhì)。其咒語(yǔ)與祈禱固然是為了鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家。但不如說(shuō)更多的是為每個(gè)貴族治病與消災(zāi)才受到了貴族們的信仰的。從這里可以看出以前的國(guó)家佛教向貴族佛教的過(guò)渡。這兩宗還開(kāi)始成立了作為教團(tuán)的宗派，并在全國(guó)各地建立了分屬各宗派的寺院，亦即佛教文化向地方擴(kuò)展。

10世紀(jì)中期，律令的公地公民制崩潰，地方豪族與群眾開(kāi)始公然反抗國(guó)司們，此時(shí)又興起了厭惡齷齪的現(xiàn)世（厭離穢土），以一心念佛，求得阿彌陀如來(lái)的拯救，死后到極樂(lè)凈土（欣求凈土）的凈土信仰說(shuō)。這是由名為“沙彌”和“圣人”這些與國(guó)家無(wú)關(guān)的民間的傳教者傳播的。他們的活動(dòng)，隨著國(guó)家對(duì)佛教管制和管理的松弛，也頻繁起來(lái)?？找玻ü?03—972年）在京都街頭到處宣講這一信仰并吸引了很多人。延歷寺的惠心（公元941—1017年）的著作《往生要集》（公元985年）就系統(tǒng)地解說(shuō)了這一教義。以此為開(kāi)端，在日本社會(huì)就產(chǎn)生了宣講超階級(jí)、超身份等級(jí)、與國(guó)家無(wú)任何關(guān)系而依靠個(gè)人信仰求拯救的佛教。

“厭離穢土”與“欣求凈土”的思想也受到了沒(méi)落中的中下級(jí)貴族的歡迎。從攝關(guān)政治到院政時(shí)代，這一信仰也在最高層貴族中流傳。但他們卻把這當(dāng)成身在現(xiàn)世卻又能沉浸在極樂(lè)凈土般的環(huán)境的手段。例如像藤原道長(zhǎng)的法成寺與藤原賴通的平等院（鳳凰堂）那樣，他們建立了華麗的阿彌陀堂，又將其兼做別墅。其中還放置了金光耀眼的阿彌陀如來(lái)像，周圍的墻和門上都畫(huà)上極樂(lè)世界的光景，在這里燒上香，排列整齊服飾齊楚的僧人們?cè)阢~鉦和木魚(yú)的伴奏下，像合唱一樣的誦念經(jīng)文。與其說(shuō)這是信仰的結(jié)合，不如說(shuō)是個(gè)歡快的表演。但在這歡快的背后，不分上層和下層，整個(gè)貴族沒(méi)落的命運(yùn)卻悄然走近了。在意識(shí)到這一點(diǎn)的貴族們中間，就流傳開(kāi)“末法思想”，即佛涅槃后若干年，就變成“末法”之世（末世）。這時(shí)是世道混亂、人心險(xiǎn)惡，世界的末日就會(huì)來(lái)到。