平安文化的特征（二）

——從唐式到日本式

凈土信仰不是自中國輸入的佛教，而是從日本社會產(chǎn)生的，是從唐式舶來文化過渡到日本式文化的反映。這種過渡從“本地垂跡說”（神佛教義合一)中也可看出。該說認(rèn)為，日本的諸神就是佛即“本地”（絕對存在和本質(zhì)）將其行跡垂臨日本（以佛的形態(tài)出現(xiàn)的）的現(xiàn)象。奈良時代就曾有過神接受了佛的功德并獲得威力這樣的思想與信仰。到了平安初期，又轉(zhuǎn)化成為神由于領(lǐng)悟了佛法而成為“菩薩”（成佛前階段），并產(chǎn)生了將八幡神稱為八幡大菩薩的說法。進一步到平安中期，又發(fā)展到神就是佛的化身，神、佛在本源上是同一體的程度。在這方面注入了日本固有的神的信仰，結(jié)果就削弱了佛教本身的作用，同時也使佛教具有了日本的特色。

從唐式文化向日本式文化的過渡，在文學(xué)方面表現(xiàn)得最突出。迄至9世紀(jì)中期為止，繼續(xù)前一個時代盛行做漢詩與漢文，其后，在貴族社會里漢文學(xué)知識的豐富程度成了測量他們教養(yǎng)的尺度。但如不單是從文學(xué)史而是從整個日本歷史來看，平安貴族社會（包括僧侶）所做的最大的貢獻，就是更進一步地飛躍地發(fā)展了“萬葉假名”，創(chuàng)造了由簡化草書漢字而成的“平假名”，與取楷書漢字偏旁而成的“片假名”，顯然，9世紀(jì)中期時，“片假名”已經(jīng)完成了。其實，平假名可能也已完成，只是根據(jù)原漢字的不同，也有幾種字體。

朝鮮人是把中國文化傳入日本的老師。他們在15世紀(jì)創(chuàng)造了本民族的標(biāo)音文字“諺文”。與古代日本一樣，也強烈地受到了唐帝國的影響。隨后，滿洲契丹族乘唐朝衰落終于建設(shè)起強大的遼王朝。他們也是在10世紀(jì)前期創(chuàng)造了文字的。日本之創(chuàng)造“假名”文字比他們?nèi)魏我粋€都早。在當(dāng)時的中國周圍的各民族中，西北邊境的維吾爾族是最早有民族文字的（最遲在8世紀(jì)）。由于他們的文化不屬于古代中國文化領(lǐng)域，所以，可以說，古代中國文化領(lǐng)域中，日本人是最早創(chuàng)造了自己的文字的。其所以如此，是因為在當(dāng)時的歷史條件下，日本社會擁有未被其他民族侵略過的地理條件，做到了文化的連續(xù)和積累。

在平安朝，假名文字并不是有教養(yǎng)的貴族所必用的。他們不僅在公文中，就是在私人日記中，也是以漢文或以漢文文體為基礎(chǔ)，用漢字寫作。但作為日本人來說，不言不喻，能將日語如實書寫表達出來的文字是最為珍貴的。特別是寫作日本詩歌供其他人閱讀時，沒有能勝過假名文字的。另外，互贈詩歌又是當(dāng)時貴族之間戀愛所不可缺少的。因而，假名文字就越來越挺拔有力?！昂透琛保ㄈ毡臼皆姼瑁┢占傲?，日本文體也發(fā)達了。從9世紀(jì)后半期到10世紀(jì)，和歌較之漢詩與漢文更受到貴族社會的歡迎。結(jié)果，公元905年，奉醍醐天皇之命，由紀(jì)貫之（公元？—公元946年）等選編了《古今和歌集》。

在散文方面，從這時起，日本文體就匯成了文學(xué)界的主流。以在原業(yè)平（公元825—880年）的詩歌為核心，把該詩前后發(fā)生的事件以及詩所反映出的情節(jié)故事系統(tǒng)化了的《伊勢物語》與出自群眾口頭講述的傳奇文學(xué)《竹取物語》，也在《古今和歌集》問世前后，由無名作家創(chuàng)作出來了。這就是“物語”文學(xué)體裁的創(chuàng)始。另外，紀(jì)貫之從其“國守”任所土佐回京城時，假托女作者以假名文字和日本文體創(chuàng)作了《土佐日記》。日本文的優(yōu)美及豐富的表現(xiàn)力在這里是淋漓盡致了。