在中華文明中挖掘經(jīng)濟(jì)之道

——讀鐘永圣先生《中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)》有感

改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題成為社會(huì)焦點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)也成為一門顯學(xué)，其基本理論和研究方法主要源于西方世界，但長(zhǎng)期以來(lái)，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家本身對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的科學(xué)性就執(zhí)懷疑態(tài)度，認(rèn)為其充其量只能作為社會(huì)科學(xué)的一個(gè)分支。2008年世界金融危機(jī)以來(lái)，國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織和各國(guó)政府都制定了龐大的刺激計(jì)劃來(lái)挽救經(jīng)濟(jì)，但目前為止沒(méi)有從根本上扭轉(zhuǎn)增長(zhǎng)下滑的趨勢(shì)，危機(jī)對(duì)社會(huì)和普通人生活的影響還在進(jìn)一步擴(kuò)散。危機(jī)的成因、發(fā)展機(jī)制和解決方案是近年來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的熱點(diǎn)話題，但各種觀點(diǎn)莫衷一是，似是而非，既無(wú)法說(shuō)清楚危機(jī)的成因，也不能幫助政府拿出切實(shí)有效的應(yīng)對(duì)方案，實(shí)在是有些尷尬。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是否存在其無(wú)法通過(guò)的發(fā)展瓶頸，作為有幾千年文明史的中華民族有沒(méi)有自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)，能否提煉出來(lái)古為今用，東西方文明的經(jīng)濟(jì)思想能否融會(huì)貫通，回答這些問(wèn)題，無(wú)論是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的發(fā)展，還是對(duì)政府經(jīng)濟(jì)政策的完善都具有積極意義。以上，都是《中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)》的意義所在。

當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界流行一種“經(jīng)濟(jì)學(xué)原教旨主義”。仿佛一離開(kāi)經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)討論經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，就是反市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。事實(shí)上，任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是鑲嵌在一定的政治、社會(huì)、文化、和道德框架中的。例如，在文化和道德層面，西方所信奉的“信托責(zé)任”，要求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參與者必須為他人利益考慮，甚至在許多時(shí)刻要以他人利益優(yōu)先。這種價(jià)值觀念本是從基督教的傳統(tǒng)而來(lái)，甚至有反市場(chǎng)規(guī)則的因素，但在成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家已經(jīng)被法律化，成為約束和維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要武器。中華民族在幾千年的發(fā)展史中，產(chǎn)生了自己獨(dú)特的文化，也從來(lái)不缺少經(jīng)世治國(guó)的理論、學(xué)術(shù)和人才，只是缺少愿意和知道如何從中華文明中挖掘這些思想理論的有心人。這本《中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)》應(yīng)該是一個(gè)開(kāi)始。

有志乎古者希矣，希望鐘永圣先生能夠堅(jiān)持下去，希望中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠發(fā)揚(yáng)光大。

 財(cái)政部 條法司 顧天舒