于通透處生學問，于豁達處為人生

——讀《中國經(jīng)典經(jīng)濟學》有感

得緣認識鐘老師，是三年前的事情，幾年來君子之交，亦師亦友，但被邀請為此書寫評，還是誠惶誠恐。點評自是不敢當，只是以我于經(jīng)濟學研究已有九年這樣淺薄的資歷，略略談些自己的讀后之感罷了。若能助益于更多的人觸及此書，以此聞道，幸莫大焉。

經(jīng)濟者，經(jīng)世濟民也——大抵每一個選擇經(jīng)濟學作為研究方向的人，都或多或少懷著這樣的夢想，以為自己所學，能夠有益于普天之下的百姓，通俗地說，就是能夠讓更多的人過上更好的生活。而當下真實的世界中，我們卻看到了夢想與現(xiàn)實的巨大差異——歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的經(jīng)濟危機因距離遙遠而不被感知，但2008年由美國次貸危機引發(fā)的全球性危機卻這樣迫近，現(xiàn)在是危機后的第三年，美國主權信用評級被下調(diào)，歐洲多國爆發(fā)的主權債務危機不斷蔓延；不止是在國外，若將視角轉向國內(nèi)，我們同樣可以看到：房價高漲，物價上漲，食品安全問題嚴重，環(huán)境污染惡性事件頻發(fā)……于是我們不禁要問：經(jīng)濟學，真的讓我們生活得更美好了么？如果沒有，為什么？

《中國經(jīng)典經(jīng)濟學》正是一本可以回答這一問題的書。于我看來，這本書的意義首先在于，它幫助我們從中國傳統(tǒng)文化中找到了“經(jīng)濟學”，從而使得中國的本土經(jīng)濟學教育成為可能。中國國內(nèi)的經(jīng)濟學教育，自改革開放至今大抵經(jīng)歷了從馬克思主義政治經(jīng)濟學向西方經(jīng)濟學的全面轉型，這一轉型在西方分科目式教育的大背景下展開，導致經(jīng)濟學院系的課程設置中，幾乎看不到中國自己的經(jīng)濟學說的身影。五千年文化綿延，豈能沒有相應的經(jīng)濟學說？只是后人因著各種原因，不知道，或者自以為不重要而廢棄之，這著實可惜。而《中國經(jīng)典經(jīng)濟學》這本書仿佛一把開啟中國本土經(jīng)濟學的鑰匙，娓娓道來，不僅盡述其然，而且盡釋其所以然；這本書站在一個高度上，貫通了中國傳統(tǒng)文化。

何謂中國傳統(tǒng)文化？“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！贝酥^中國傳統(tǒng)文化?！胺ㄓ陉庩枺陀谛g數(shù)。”此謂中國傳統(tǒng)文化?！霸谔斐上?，在地成形?！贝酥^中國傳統(tǒng)文化。由是，傳統(tǒng)文化中自然已包羅經(jīng)濟之道；只未被道破而已。在傳統(tǒng)文化式微之前，人人知之；而式微之后，若無道破之人，則不為天下知。這本書正是如此，一語道破天機，所謂“善財”，所謂“德本財末”。

然而，這的確是一本需要緣分的書，因為它傳達的不止是知識，更是智慧。一些人看到標題中醒目的“中國經(jīng)典”二字 ，卻又和“經(jīng)濟學”相連，或許會心中生疑，以為這又是一本趁國學之熱而速成的暢銷書；或是以為“經(jīng)濟學”本是西方舶來之物，對此書不屑于顧。但是，若您能放下心中所有偏見，坦坦蕩蕩，明明白白地去讀這書，“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”；于閱讀之中領悟，于踐行之中收獲，知行合一，就能體悟到書中所寫，真實不虛。能夠貫穿儒釋道，以“經(jīng)濟”為線，授以生財之道，立人之本，可以說，這是一本有大智慧的書。所謂“本土經(jīng)濟學”，雖發(fā)端于本土，其道理卻是普適性的，其實本無東方西方之差別，故命名為“經(jīng)典經(jīng)濟學”，我以為是極其恰當?shù)摹?/p>

對于很多在西方經(jīng)濟學熏陶之下的中國學者而言，《中國經(jīng)典經(jīng)濟學》這本書，必然也會對學術研究給予很多啟發(fā)。我所理解的東方文化與西方文化之間的差異，大抵可以歸結為東方文化向內(nèi)，是自省的文化；而西方文化向外，是探求的文化。兩者因這一內(nèi)一外而不同，但殊途同歸。西方經(jīng)濟學在科學的公理體系之下，根據(jù)假設進行嚴密的邏輯推衍，又能夠輔以數(shù)學作為工具，這使得其蓬勃發(fā)展蔓延。但是，這一研究方法有著一些重要的缺陷，而《中國經(jīng)典經(jīng)濟學》這本書，則以中國的智慧，為我們提供了另一種視角。

“人”，是西方經(jīng)濟學研究的起點，卻是中國經(jīng)典經(jīng)濟學研究的全部內(nèi)容。西方經(jīng)濟學以“人”為其發(fā)端，強調(diào)人的行為的目的性，在米賽斯的《人的行為》一書中，就詳細闡述了基于“行為學”的經(jīng)濟學；但是，在占據(jù)主流的經(jīng)濟學說中，“理性人”卻成為一個被廣泛采用的假設，“人”被抽象為一個僅僅根據(jù)可以計算的方程最優(yōu)化其行為的個體，這顯然與現(xiàn)實不盡一致：人并非每時每刻都清楚地知道他的效用函數(shù)，也并非每時每刻都依照最優(yōu)決策行動。在中國經(jīng)典經(jīng)濟學中，“人”則是一個活生生的人，因其行為不同導致不同結果：好的行為會導致好的結果，壞的行為會導致惡的結果。

在當前西方主流經(jīng)濟學的標準分析范式——動態(tài)隨機一般均衡（DSGE）模型中，個體最大化無窮期效用，而這個無窮的期間，其實只是一個假想的時間而已；但在中國經(jīng)典經(jīng)濟學中，則有著一個更為廣義且更為真實的時期。在西方經(jīng)濟學中，人的心理活動和行為、結果之間并沒有存在某種清晰的關聯(lián)；但在中國經(jīng)典經(jīng)濟學中，凡心有所念，事有所行，則必有結果相應。在西方經(jīng)濟學中，代表性個體取消了人與人之間存在的豐富的互動，即使有博弈，在計算的需要下，也只能采用極簡化的方式進行研究；中國經(jīng)典經(jīng)濟學則容納了人與人之間各種形式的互動，使得學術與現(xiàn)實不再是相互平行的兩個世界。最重要的一點或許在于，西方經(jīng)濟學中，無力于解決奈特意義下的“不確定性”；而在中國經(jīng)典經(jīng)濟學中，這樣的不確定性被消解了：沒有什么是不確定的。

作為一本提綱挈領之書，《中國經(jīng)典經(jīng)濟學》搭起了一個關于中國本土經(jīng)濟學的大架子，也留下了很多值得深入研究的課題。首先，中國傳統(tǒng)文化中其實自有經(jīng)濟學思想，其蘊藏于各種古籍之中，代表性作品如《鹽鐵論》、《管子》等等，其中有著豐富的內(nèi)容值得探求；其中道理，若靈活用于指導當下中國的經(jīng)濟實踐，或許不亞于依照西方經(jīng)濟學各種理論模型計算給出的結果和政策建議。其次，在對本土經(jīng)濟學的研究中，西方科學的研究方法同樣適用，如統(tǒng)計學、計量學等，這些方法能夠為本土經(jīng)濟學提供更為豐富的論證。再次，中國經(jīng)典經(jīng)濟學中的許多思想，如單純刺激消費是錯誤的，如政府與市場之間的最好關系是“貴在不擾”，都能給予西方經(jīng)濟學研究以啟示；若能在西方經(jīng)濟學體系內(nèi)仔細甄別各種假設，一一辨明其如何影響結論，這也許將會是西方經(jīng)濟學的一次飛躍。

“颶風始于萍末”，這是古人很早就體悟的道理，也是西方科學中被稱為“蝴蝶效應”的。五千年文化積淀留下的那些經(jīng)典，或許是因為缺乏被認知而被忽略。《中國經(jīng)典經(jīng)濟學》這本書，將為你打開一扇認識經(jīng)典的門；從如何“生財”而入，或者也是應了當下“發(fā)財心切”的念頭。東西文化，殊途同歸。但凡求財，先求諸己。如果你是經(jīng)濟學的研究者，這本書會為你提供更多思考與科研的可能；如果你只是一個希望生活得更美好的普通人，那么這本書，將會告訴你幸福與財富的終極密碼。

鮑 勤

（中國科學院 數(shù)學與系統(tǒng)科學研究院 管理科學與工程專業(yè)博士

北京大學經(jīng)濟學院 經(jīng)濟學學士）